Последние обновления понятий

«Африканская ассоциация» — британское общество, основанное в июне 1788 года «для исследования внутренней части континента Африки» с целью развития там британской торговли и утверждения британского господства, на что указывает и сам автор в тексте Ассоциацию снабжали средствами капиталистические круги Великобритании, в частности торговые палаты н которых промышленных центров и портовых городов, заинтересованные в расширении рынков сбыта английских товаров и в изыскании новых источников сырья для английской промышленности. Видную роль в исследовании внутренней части континента Африки Ассоциация предоставляла христианским священникам-миссионерам, которые рассматривались как наиболее удобные агенты для смирного» (то есть самого дешевого) проникновения вглубь Африки...

Определение нации связано с гораздо более серьезными трудностями, чем определение государства. Хотя современный человек склонен воспринимать централизованное государство (и в частности централизованное национальное государство) как нечто само собой разумеющееся, однако он без особого труда может уяснить себе его случайный характер и вообразить социальную ситуацию, при которой государство отсутствует. Он вполне способен представить себе «первобытное состояние». Антрополог может объяснить ему, что племя - это не всегда уменьшенное государство, что существуют формы племенной организации, которые можно считать негосударственными. Напротив, представление о человеке без нации с трудом укладывается в современном сознании...

Нерасчлененный характер античной эстетики, ее органическая связь с проблемами этики, педагогики, политики ярко отражается в такой категории, как «калокагатия». Будучи составлена из двух слов: «calos» — «красота» и «agathos»—«добрый», «хороший», это сложное слово «calocagathia» указывает в равной мере и на этическое и на эстетическое содержание категории. Это составное этически[1]эстетическое понятие — своего рода кентавр. И так же, как представление о коне-человеке могло существовать во времена мифологической древности, точно так же и понятие «прекрасно[1]доброго» могло иметь значение только для эпохи, в которой этическое, и эстетическое сознание были, по сути дела, синкретичным, единым...

Конституция ордена иезуитов — это попытка воплотить духовные упражнения в жизни христианской общины. Если в духовных упражнениях созидается «душа» в общении с Богом, — в то время как наставник только представляет церковную общину, — то в Конституции Игнатий делает второй шаг, придавая этому общению социальную форму, способную адекватно отражать опыт, обретённый в упражнениях. Однажды сам Игнатий совершил подобный шаг — от паломника к человеку Церкви. Конечно, Конституция — это только одна из возможных социальных форм харизмы Игнатия. С другими попытками придать социальную форму игнатиевской идее мы встречаемся в женских орденах и общинах мирян. Конституция как воплощение этой идеи не имеет себе равных...

Морская экологическая зона, занимающая промежуточное положение между материковой отмелью и ложем океана, известна под названием Батиальная зона (от греческого bathys — глубокий). Подобно другим экологическим зонам, Батиальная зона определяется не только глубиной, но также проникновением света, что зависит главным образом от географической широты и другими биогеографическими характеристиками. Батиальная зона является афотической. (Глубина проникновения света определяется углом падения солнечных лучей и прозрачностью, зависящей от таких местных факторов, как соленость, взвешенные осадки и планктон.) Расчеты дают диапазон глубин Батиальной зоны в пределах от 100—300 до 1000— 4000 метров в зависимости от местных изменений глубины перегиба шельфа, широтных колебаний проникновения света и местных условий (течений, солености, прозрачности и т. д.)...

Начало систематической историко-философской науки о буддизме принято связывать с обращением ученых на заре XX века к специализированной буддийской литературе Абхидхармы — третьей части буддийского канона Типитаки и трактатам по абхидхарме (анализу и систематизации Дхармы — учения Будды) более позднего периода. Именно в этих текстах видели аналог европейских философских трактатов. Однако и до того времени проблема существования в буддизме своей философии и ее характера ставили перед собой практически все мыслители, изучавшие его или интересовавшиеся его доктринами. Думается, что внимание к философской стороне буддизма и к языку буддийских текстов свидетельствовало о потребности более углубленного анализа этого явления...

Почти столь же популярным, как многочисленные проявления Вишну, был Шива, ведущий свое происхождение от грозного ведийского бога Рудры, с которым сочетались элементы мифологии некоего неарийского божества плодородия. Хотя разные шиваитские секты часто предсталяли своего избранного бога высокоморальным и благосклонным небесным отцом, образ Шивы, как и образ Вишну, имеет двойственный характер. Он незримо присутствует в самых зловещих местах – на полях сражений, местах сожжения трупов и на дорожных перекрестках, которые в Индии, как и в Европе, считались крайне опасными и неблагоприятными для пребывания. Шива носит на шее ожерелье из черепов, его окружают призраки, злые духи и демоны. Он олицетворяет смерть и время, разрушающее все сущее..

Если учения, относящиеся к периоду от возникновения буддизма до времени Ашоки, возможно, представляют ранний буддизм, то о взглядах, преобладавших во времена Ашоки, можно сказать, что они являлись учением хинаяны. Тенденции, которые развивались в течение периода от Ашоки до Канишки, впоследствии выявились, образовав буддизм махаяны. Холодная и бесстрастная метафизика, свободная от религиозного учения, не могла долго внушать энтузиазм и радость. Хинаяна не учитывала тяготения человеческого духа к чему-то высшему и принижала духовную сторону человека. Философский атеизм хинаяны — это ее тайна, червь, поедающий прекрасный цветок...

Слово «раджпут» (в северо-индийских языках оно произносится с ударением на первом слоге, а мы привычно говорим с ударением на втором) имеет древнее происхождение. В ведической литературе оно имело форму «рад-жанья», что означало буквально «царский». Это было обычное слово для обозначения человека, принадлежавшего к царской фамилии. Считается, что все они были по определению представители варны кшатриев и называются поэтому то раджанья, то кшатрии. А слово «раджапутра», буквально «сын царя, сын раджи» вошло в обиход уже в период раннего средневековья и скоро приняло вид «раджпут». Таким образом, выстраивается семантический ряд «раджанья — кшатрии — раджпут»...