Последние обновления понятий

Исповедь – представляет собой достаточно редкую в современной прессе жанровую разновидность. Основная часть публикаций в прессе посвящена исследованию окружающей авторов действительности, наряду с этим существует разряд публикаций, предметом анализа которых является внутренний мир, система ценностей, привычек, установок самого автора выступления. Такого рода публикации можно назвать самоаналитическими. В минимальном объеме элементы самоанализа можно обнаружить в самых разных публикациях – заметках, корреспонденциях, рецензиях, статьях и других, где присутствует личное «Я» журналиста. Однако для публикаций этих жанров самоанализ не является целью. Он содержится в текстах постольку, поскольку помогает прояснить какую-то мысль, внести экспрессивное, образное начало в публикацию, показать напряженность ситуации, в которой находился автор...

Основателем бихевиоризма является Д. В. Уотсон. Главной предпосылкой этого психологического направления еще в 1914 г. стала идея о том, что "предметом психологии является человеческое поведение". Как и представители логического позитивизма, бихевиористы выносят за скобки все "субъективные факторы, которые не поддаются непосредственному наблюдению, такие, как: ощущение, восприятие, представление, влечение и даже мышление и эмоции, коль скоро они имеют субъективную природу" (276, 1958, с. 35).

На пути своего развития от чуточку наивных формулировок Уотсона до филигранных необихевиористских конструкций Скиннера бихевиоризм претерпел довольно заметные изменения. И все же речь идет скорее о совершенствовании первоначальной формулировки, чем о возникновении новых оригинальных идей...

Логикой называется наука о законах правильного мышления. Законы правильного мышления — это такие законы выражения и связи мыслей, которые необходимо соблюдать, чтобы развитие наших мыслей было правильным, последовательным и систематичным, чтобы при изучении и разрешении какого-либо вопроса мы могли делать верные выводы из известных нам положений. Исследуя какой-либо вопрос (научный, бытовой, политический и т. п.), рассуждая на какую-либо тему (в сочинении, споре и т. п.)» мы выражаем различимо мысли и связываем их, из одних мыслей выводим другие. Выражая какую-либо мысль, мы в её подтверждение приводим то или другое основание, доказываем правильность нашего утверждения и оспариваем правильность иного, противоречащего утверждения, раскрывая его ложность...

Логическое мышление обычно состоит не из отдельных, изолированных мыслей, оно представляет собой различные связи мыслей. Отдельными звеньями этих связей являются суждения. Примеры суждений: «Логика — философская наука», «Научная система земледелия — условие высокой урожайности растений».

Будучи единой мыслью, суждение имеет некоторое строение, некоторый состав.

Так, из суждения «Логика — философская наука» могут быть выделены в качестве его членов мысли «логика» и «философская наука». И точно так же из суждения «Научная система земледелия — условие высокой урожайности растений» могут быть выделены мысли «научная система земледелия» и «условие высокой урожайности растений»...

Второе место в иерархии ботов после Ана занимает Энлиль, или Нунамнир: он, в отличие от Ана, олицетворяет энергию и силу, а не безмятежное величие, присущее Ану. Имя «Энлиль» означает «Владыка Ветер»: титул «en» выражающий понятие «господин» в смысле «распорядитель плодородия», показывает, что первоначально здесь подразумевалась нуминозная сила влажных весенних * ветров — условия погоды, наиболее благоприятствующей росту растений. Другие черты Энлиля характеризуют его как нуминозную силу, имеющую особую важность для земледельца, поскольку он является создателем самого универсального сельскохозяйственного орудия — мотыги, которая, как и плуг, применяется, когда влажность весеннего воздуха делает почву пригодной для обработки ¹⁰⁰. Трон Энлиля — «Du₆ - kug» («священный холм», т. е. груда зерна или шерсти * в хранилище)¹⁰¹. Его супруга Нинлиль, или Суд, — богиня зерна, дочь бога запасов Хейи и богини ячменя Ниншебаргуну, или Ниданбы¹⁰². Сын Энлиля — Нинурта, или Нингирсу, бог плуга и весенних грозовых ливней...

О Подстрекающий людей (Джанардана)! Мы почитаем тебя как Вечный Закон, от которого добродетельные мужи, живущие на небе, получают блаженный плод своих праведных дел.

Мы склоняемся перед Совершенными (сиддхи) — аватарами твоей радости;

не соприкасаясь ни с чем, они движутся внутри всех вещей.

О Залотистый (Хари)! Мы склоняемся перед твоими змеиными аватарами. похотливыми и кровожадными, чьи раздвоенные языки не знают пощады.

О Всепроникающий! Мы почитаем тебя как знание в мирных аватарах провидцев, беспорочных, свободных от греха...

В конце XVIII и первой половине XIX века в Болгарии происходило разложение феодальных и развитие капиталистических отношений, росло национально-освободительное движение. Этот период получил в историографии наименование периода болгарского национального возрождения.

Болгарское возрождение привлекало к себе пристальное внимание болгарских буржуазных историков, правильно оценивавших возрождение в качестве одного из важнейших периодов болгарской истории. Но буржуазная историография интересовалась преимущественно такими сторонами проблемы, как церковный вопрос, школьное дело, и почти не уделяла внимания основным вопросам — социально-экономическому развитию страны, судьбам народных масс, крестьянскому движению. Такое понимание болгарского возрождения было глубоко ошибочно...

Следующим демоническим персонажем [горных таджиков] может быть назван дэв (дев, див). В целом, как нам кажется, представление о дэвах, хотя и является довольно широко распространенным, но в то же время более абстрактным, чем представления о многих других демонических персонажах. Образ дэва трактуется по-разному, что также наводит на мысль об отсутствии конкретности и определенности в представлении о нем, несмотря на широкое распространение поверий о дэве [17, с. 73; 23, с. 207—208; 18, с. 48—53]. На наш взгляд, этот персонаж мало фигурировал в повседневной жизни горца, а скорее являлся достоянием различных повествований, сказок, легенд, где его образ довольно расплывчат. В этой связи мы считаем, что роль дэвов у таджиков несколько преувеличена в статье О. Муродова «Представление о дэвах у таджиков долины Зеравшан»...

«ТАТЬ» (старославянское - вор, грабитель, злодей) - человек, совершивший кражу. В широком значении «тать» - преступник вообще, в том числе и участник антифеодальных восстаний. Например, С. Т. Разин и другие, с точки зрения государства, охранявшего феодальный правопорядок, - тоже «тать», «вор». Различные наказания за татьбу предусмотрены еще в Русской правде. Татьбе посвящен ряд норм в Судебнике 1497 и 1550 годов, в Соборном уложении 1649 года. С 1781 года термины «тать» и «татьба» в судопроизводстве были заменены словами «вор», «воровство».