Последние обновления понятий

ХАМОВНЫЙ ДВОР - мастерские для выделки и отбелки полотна (скатертей, убрусов, полотенец и т. п.) в московской Кадашевской слободе на Приказной улице (ныне Старомонетный переулок). По-видимому, существовал уже в 16 веке. До конца 50-х годов 17 века работа производилась в отдельных деревянных избах. В 1658-1661 годы на Хамовном дворе были построены 2 двухэтажных каменных здания. В одном из них изготовлялось полотно. Здесь могли разместиться 90 ткацких станков и 100-150 ткачей. Во втором производилась отбелка тканей. На Хамовном дворе работали тяглецы Кадашевской и Хамовной слобод. С 1693 года здесь изготовляли парусину. Позднее (начало 18 века) изготовление полотна на Хамовном дворе прекратилось, и он был переоборудован в монетный двор.

В религиозной идеологии сибирских народов в прошлом большое место занимало шаманство, которое у разных народов имело свои особенности, выражавшиеся как в его внешних формах, так и в содержании. К настоящему времени по шаманству большинства сибирских народов собран богатейший материал и имеется многочисленная литература, в которой рассматриваются различные стороны этого явления. Для шаманства обязательным элементом являются фантастические представления о сверхъестественных силах. Как известно, под сверхъестественным понимается то, что якобы существует вне материи и материального: боги, духи, бессмертные души и т. д. Считается, что сверхъестественный мир принципиально иной, и что сверхъестественные существа не подчиняются закономерностям материального мира...

Победа советского народа в борьбе против сил Антанты и успехи восстановления народного хозяйства укрепили международное положение молодой Советской республики. Но когда в начале 1920 года страны Антанты объявили о снятии экономической блокады, этот акт до известной степени еще оставался клочком бумаги, так как империалисты продолжали саботировать восстановление деловых связей с Советской Россией. Об этом свидетельствует, в частности, провал лондонских переговорен о Карской товарообменной экспедиции 1920 года. Но обстоятельства оказались сильнее заправил капиталистического мира.

В 1920—1921 годы в Западной Европе и Америке грянул экономический кризис, который развертывался на фоне общего кризиса капиталистической системы и глубоко поразил ведущие отрасли ее промышленности...

«ЧЕРНОГОЛОВЫЕ» ("Schwarzhäupter") - 1) общество религиозно-сословного характера в Ливонии в 14-16 веках. В него входили слуги и низшие чиновники Ливонского ордена. Название получило от изображения на гербе общества головы святого Маврикия, который по происхождению был мавром. 2) Общества иностранных купцов, не имевших своих домов и семейств в городах Прибалтики, известные с 14 века. Название также получили от святого Маврикия, который считался их покровителем. Общества «Черноголовые» имели целью защиту интересов иностранных купцов и организацию общественной жизни своих членов. В Риге, Таллине, Вильнюсе и др. городах им принадлежали дома, сочетавшие функции клубов и общежитий. Ряд сохранившихся до наших дней зданий, построенных «Черноголовыми», относится к числу замечательных памятников средневековой архитектуры Прибалтики. В Риге в новое время (до 1939 года) «Черноголовые» - общество рижских немецких купцов-холостяков...

ПРОТИМИСИС (греческое protimnsis - предпочтение), право предпочтения, - в Византии право предпочтительной покупки на продаваемую землю. Первоначально одно из положений обычного права (упоминается с 9 века), протимисис был узаконен новеллами императоров Македонской династии (Романа I и Константина VII) с целью воспрепятствовать обезземеливанию свободных крестьян. Протимисисом пользовались в первую очередь совладельцы-родственники, затем другие совладельцы, далее ближайшие соседи по участку, прочие соседи. Лишь после поочередного отказа от покупки всех этих лиц земля могла быть продана постороннему человеку. В 967 году новелла Никифора II отняла у крестьян протимисис на динатские земли и передала его динатам...

Русская история XI—XIII веков наполнена бесчисленными насильственными сменами представителей разных княжеских линий на главных столах — в Киеве, Новгороде, на Волыни, в Галиче и т. д. — не говоря уже о столкновениях между князьями, имевшими узко личный характер. При разнородности уровня хозяйственного развития, классового и этнического состава населения и политической географии отдельных княжений, законодательно-указная реакция княжеской власти на выдвигаемые жизнью социально-правовые задания не могла всегда и везде быть одинаковой. Так, например, утечка населения из политического центра со среднего. Днепра, очевидно, невыгодная и для великого княжения Киевского, и для связанного с ним княжения Переяславского, и для династических претензий Мономаховичей XII века...

Сколь бы противоположными ни казались выводы двух систем, которые мы только что рассмотрели, сами они сходны в одном существенном моменте: они ставят проблему в одинаковых терминах. Обе системы пытаются вывести идею божественного из чувств, которые вызывают в нас определенные природные явления, физические или биологические. Для анимистов это сновидения, для натуралистов — определенные космические явления, которые служат отправной точкой для религиозной эволюции. Но и для тех и для других именно в природе — человека или Вселенной — мы должны искать начало той оппозиции, которая различает профанное и сакральное...

Понятие «дискурс» возникает в лингвистике — науке о языке и его применении. В этом контексте дискурс обозначает формы устной или письменной коммуникации, используемые в разговорах лицом к лицу, публичных дебатах, на интернет-форумах и т.д. Дискурс анализируется в лингвистике, чтобы понять, как организованы коммуникативные процессы и как они функционируют. Однако в 1950-е годы британский философ Дж.Л.  Остин утверждал, что устные и письменные коммуникации являются не наборами нейтральных, пассивных сообщений, а речевыми актами, активно формирующими мир, как мы его знаем [Austin, 1962]. Мишель Фуко связал изучение языка с преобладающим в социологии интересом к власти и ее эффектам в обществе. Именно после этого понятия «дискурс» и «дискурсивные практики» стали вызывать все больший интерес у социологов...

Социальные и освободительные движения средневековья проходил» обычно под религиозными лозунгами. Религия была в то время господствующей формой идеологии; в руках класса феодалов она явилась могучим орудием идейного воздействия на массы. Естественно, что, поднимаясь на борьбу против феодального гнета, трудящиеся выступали одновременно против церкви — крупнейшего феодала, причем сами эти выступления в условиях феодализма неизбежно принимали религиозную форму. Трудящиеся создавали свои религиозные учения, оправдывавшие их выступления и идейно обосновывавшие их программу. Так обстояло дело вовремя всякого происходившего в средние века антифеодального освободительного движения. Антифеодальное освободительное движение, развернувшееся на чешских землях в XV веке, не составляло в этом отношении какого-либо исключения...