История

ИКОНОБОРЧЕСТВО — явление истории и духовной культуры Византии. Ознаменовало целую эпоху в жизни Византийской империи 8—9 вв. В 726 император Лев Исавр (717—741) издал указ, запрещавший поклонение иконам (живописным изображениям и статуям Христа, Богоматери и святых) как святыням. В 730 издал более суровый указ, предписывавший уничтожать иконы. Патриарх Герман, отказавшийся подписать указ, был смещен. Часть клира присоединилась, по-видимому, из искреннего убеждения, к императорской иконоборческой партии, другая часть, а также практически все монашество, сопротивлялись и подвергались гонениям. Сын Льва Константин V (741—775) усилил гонения, особенно против монахов: их изгоняли из монастырей, насильно женили, брили, а в случае неповиновения секли кнутом, ссылали или казнили. Константин озаботился и теоретическим обоснованием иконоборчества...

Идеологии китайских тайных обществ и их деятельности всегда были присущи двойственность, внутренняя противоречивость. Будучи, как правило, организациями угнетенных, эксплуатируемых низов, выражая их смутные, туманные надежды па лучшую жизнь, тайные общества объективно вели их па борьбу с феодально-бюрократическим гнетом и империалистическим засильем. В то же время по своей идеологии и структуре (определявшими практическую деятельность) они оставались составной частью старого Китая.

По мере "развития китайской революции отрицательные черты тайных обществ и их влияние на массы все больше и больше выступали на первый план...

Имя Уинстенли тесно связано с движением так называемых диггеров. Весной 1649 года, три месяца спустя после казни короля Карла I и провозглашения республики, — актов, знаменовавших победу английской буржуазной революции над силами феодализма, — в графстве Серрей, недалеко от Лондона небольшая группа людей поселилась на общинных землях и приступила к их обработке. Эта группа получила в документах название копателей (диггеров), — название, перешедшее затем на все движение. Вождем и теоретиком сёррейских диггеров был Джерард Уинстенли. Большинство его произведений посвящено обоснованию требований диггеров и оправданию их действий...

МУДЖАХИДЫ (от арабо-персидского муджбхид - борец за веру, мученик, павший в «священной войне», борец за правое, священное дело, ревнитель) - во время Иранской революции 1905-1911 годов члены левой нелегальной революционной организации, боровшейся за национальную независимость и буржуазно-демократические преобразования. Организации муджахидов стали создаваться впервые в Северном Иране и Закавказье в 1905 году и состояли главным образом из представителей демократически настроенных мелкобуржуазных слоев, низшего духовенства, а также рабочих и крестьян. Принятая 10 сентября 1907 года в Мешхеде программа муджахидов требовала введения всеобщего, прямого и равного избирательного права, свободы слова, печати, общественных собраний...

Учрежден в 1616 г. для сбора питейных (кабацких) доходов на всей территории страны (включая регионы, находившиеся под управлением других приказов), который на местах осуществляли целовальники или откупщики кабаков (с 1652 г. — кружечных дворов), и борьбы с корчемством. В 1651 г. кружечный сбор передан приказу Большого прихода и приказам, в чьем территориальном подчинении находился город. В 1665 г. кружечный сбор по Белгородскому и Севскому разрядам передан Разрядному приказу. В ведении Новой чети остались Отдаточный двор (оптовый кружечный двор в Москве) и кружечные дворы в Подмосковье. В 1676— 1680 гг. Кабацкий приказ находился под общим руководством с приказами Большой казны, Большого прихода, Владимирской, Галицкой и Новгородской четями, присоединен к приказу Большой казны в 1680 г.

Иероглифическое письмо возникло впервые в Египте около 4 тысяч лет до н. э. Начальным этапом его является рисуночная идеография, которая развилась из пиктографии. Каждый рисунок у египтян первоначально обозначал то, что было нарисовано: дом, птицу, животное и т. д. И только со временем рисунки стали приобретать определенную символику. Например, изображение пчелы начало обозначать не только пчелу, но и «занятие, усердие, трудолюбие»; изображение ног - не только ноги, но и «идти»; рисунок птицы - не только птицу, но и «лететь»; рисунок жезла обозначал жезл и передавал значение «властвовать, царствовать» и т. д.

Иероглифическое письмо в Египте долгое время было достоянием только священников, которые якобы при его помощи общались с богом. Позднее оно стало обслуживать также правящие слои общества...

…Алхимия в контексте европейской средневековой культуры есть неповторимая культурно-историческая реальность, паракультурное явление по отношению к магистральной культуре средневековья. Располагаясь между оккультным теоретизированием и химико-техническим имитирующим ремеслом — таково генетически определенное место алхимии в позднеэллинистической культуре, — алхимия предстает особой деятельностью — синтетической, космоссозидающей. В таком срединном положении алхимик как бы решает главную проблему творческого средневековья о соотношении духа и плоти, которая в его конкретной химической практике переформулируется как проблема тождества оперирования с веществом и размышления по поводу вещества...

Недавно академики В. В. Струве и Е. С. Варга печатно выступили в поддержку концепции об «азиатском способе производства» 1. Однако ряд теоретических вопросов, связанных со спецификой «азиатского способа производства», нуждается еще в специальном рассмотрении и анализе. Именно этой задаче и посвящается наша последняя глава 2.

Одним из важнейших вопросов, который встает перед исследователем проблемы генезиса любого классового общества, является вопрос о характере закономерной зависимости производственных отношений этот общества от свойственных ему производительных сил. Именно на эту зависимость указывается иногда в качестве первого и главного аргумента против соображений всякого, кто стал бы, например, говорить о принципиальной возможности возникновения каких-либо нерабовладельческих отношений в древнем мире...

Термин «азиатский способ производства» введен в обществоведение К. Марксом почти полтора века назад. Условность его несомненна - особенно сегодня, когда наука шагнула далеко вперед и обнаружила структуры, аналогичные древнеазиатским, почти в любой части земного шара. Но дело далеко не в термине, появление которого во времена Маркса было логичным и вполне оправданным: материал о восточной общине и восточном деспотизме в те времена черпался наукой в основном из истории стран Азии. Дело в сути проблемы. Что имел в виду Маркс, когда он ввел в науку такой термин? На какие данные он при этом опирался, какие выводы делал?..

«В Нарбонне 1, где некогда расцветала вера, враг веры начал сеять плевелы: народ утратил разум, осквернил таинства Христа, соль и мудрость Господню; обезумев, он отвернулся от истинной мудрости и побрел неведомо куда извилистыми и путаными путями заблуждения, по затерянным тропам, свернув с прямого пути».

Так начинается «Альбигойская история» монаха-цистерцианца Пьера де Во-де-Серне (ок. 1193 — после 1218). Этот автор, перед тем как начать повествование о крестовом походе против катарской ереси, с 1209 года заливавшем кровью Лангедок, дает краткие сведения об учении катаров 2: «вера», некогда расцветавшая — это христианская католическая вера, с давних времен укоренившаяся на юге Франции; «заблуждение»...