Последние обновления понятий

МОНАСТЫРИ (от греч. monastnrion - уединенное жилище) - основная форма организации религиозной жизни монашества в христианстве (православном и католическом), индуизме, исламе и буддизме, являвшаяся вместе с тем важной хозяйственно-экономической базой феодальной системы на Востоке и в Западной Европе.

Монастыри существовали уже в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Египте (культ Сераписа; главный центр этого культа - Серапеум в Хенобоскионе) и некоторых других странах. Древнейшие монастыри упоминаются в священных книгах индуизма. Они служили временным пристанищем странствующим отшельникам, посвятившим жизнь изучению вед и молитвам.

С возникновением и территориальным распространением буддизма появляются буддийские монастыри в странах Азии:

Характерной чертой пригородного пейзажа в XV веке становится подере, известное в разных частях Италии еще в XIII веке и распространившееся в XIV веке. Точное определение подере дать невозможно, однако ему присущи некоторые характерные признаки: это — более или менее прочно сложившийся хозяйственный комплекс, состоящий из различных, необходимых для индивидуального неспециализированного крестьянского хозяйства угодий (пахоты, виноградника, сада, огорода, оливкового и тростникового участков, леса, выпаса, иногда луга и т. д.). Центром подере являются крестьянский или господский дом с прилегающими к ним хозяйственными постройками. Исследователи отмечают два основных признака подере как продуктивной ячейки: ограниченность и стабильность. Под «ограниченностью», Дж. Джорджетти имеет в виду, что оно включает в себя различные компоненты в пропорциях, достаточных для относительного самообеспечения...

Мечта гуманистов из круга флорентийской Платоновской академии и их единомышленников в Италии и за ее пределами о наступлении золотого века, предсказанного сивиллами и поэтами классической древности, века расцвета возрожденных паук и искусств, земного блаженства в условиях всеобщего согласил и гармонии, мечта, нашедшая свое выражение в Рафаэлевых фресках Палаты подписей Ватиканского дворца, в идеальной общности европейской «республики ученых» и в «Золотой книжице» Томаса Мора, рухнула при столкновении с европейской действительностью XVI столетия, сгорела в огне вероисповедных конфликтов с наступлением Реформации и католической реакции...

Проблему определяет одно соображение хронологического порядка. В Ригведе различие между Митрой и Варуной отмечается редко, а если и отмечается, то в виде намеков или загадочных формулировок. Атхарваведа, собрание гимнов-заговоров, в этом отношении высказывается более ясно, но лишь позднее, в ведийской прозе, в ритуальных трактатах и комментариях, оба бога наиболее часто определяются в сопоставлении друг с другом.

A priori такая картина может быть интерпретирована двояко. Либо она вскрывает эволюцию: во времена, когда слагались гимны Ригведы, оба бога сосуществовали, в общем не различаясь, лишь некоторые поэты пытались время от времени их к этому принудить, и вот, опираясь на эти робкие по[1]пытки, много веков спустя ученые и ритуалисты развили для них дифференцирующую теологию. Либо с доведийских времен, сосуществование обоих богов было основано именно на такой теологии, авторы же гимнов хоть и знали, но не испытывали необходимости отражать ее...

ЗАПОВЕДНИКИ (государственные природные заповедники), природоохранные, научно-исследовательские и эколого-просветительские учреждения, создаваемые с целью изучения естественного хода природных процессов и явлений, сохранения генетического фонда растительного и животного мира, отдельных видов и сообществ растений и животных, типичных и уникальных экологических систем. В России это традиционная и наиболее жёсткая форма территориальной охраны природы, имеющая приоритетное значение для сохранения биологического разнообразия. Особо охраняемые природные комплексы и объекты (земля, недра, воды, растительный и животный мир), находящиеся на территории заповедников, полностью изымаются из хозяйственного использования и предоставляются в пользование (владение) заповедников на правах, предусмотренных федеральными законами...

ИШВАРА-ВАДА (санскр. isvaravada — «учение об Ишваре») — в индийской религиозно-философской мысли общее обозначение теистических доктрин веданты, ньяя-вайшешики, а также ряда вишнуитских и шиваитских систем (см. Тан-тризм). Если в адвайта-веданте вера во всемогущего личного бога Ишвару, названного здесь Сагуна Брахманом («Брахма-ном с качествами»), выражает лишь эмпирический взгляд на мир, считающийся в конечном счете иллюзией (майя) и препятствием на пути к освобождению (мокша), то в остальных школах веданты именно с поклонением Ишваре связывается самый действенный путь спасения: через любовное богопочитание — бхакти. В отличие от западных теистических систем индийские не придерживались доктрины креационизма. В вишишта-адвайте Ишвара творит мир и индивидуальные души из себя самого, как паук паутину...

ПАРЬЮШАНА – главный священный праздник в джайнизме. Парьюшана проводят во время сезона дождей, следуя предписанию Махавиры, так как в этот сезон монахи и миряне могут совершать длительные релит, обряды. Праздник Парьюшана начинается с поста. Затем миряне принимают обеты пошадхи и живут как монахи. Целый день они проводят в медитации или в благочестивых занятиях в монастыре или в уединении. На 5-й день шветамбары празднуют день рождения Махавиры. Последний день Парьюшаны, называемый самватсари, и последний день ритуального года джайнов начинается с большой исповеди, имеющей целью не допустить ни одного прегрешения в новый год.

Массовые истребления ведьм сильней всего свирепствовали в землях, управлявшихся князьями-епископами, например, в Трире, Страсбурге, Бреслау и Фульде, а также в Вюрцбурге и Бамберге. В двух последних княжествах правили исключительно жестокие князья-епископы: двоюродные братья Филипп Адольф фон Эренберг (1623-1631), который сжег 900 ведьм, и «Hexenbischof» («ведьминский епископ») — Годфрид Иоганн Георг II Фукс фон Дорнхейм (1623-1633), который сжег по крайней мере 600 человек. Вот некоторые примеры преследований, происходивших в этих землях.

Охота на ведьм началась в Бамберге позже, чем в других княжествах Германии, при епископе Иоганне Годфриде фон Аусхазене (1609-1622), который сжег примерно 300 человек, обвиненных в колдовстве. Самым страшным годом был 1617: было сожжено 102 ведьмы...

Наше представление об английской феодальной вотчине («маноре») создалось на основании источников, относящихся к крупным вотчинам больших феодальных владельцев — епископов, аббатов, больших баронов. В наших представлениях об английском средневековом крестьянстве почти все поле зрения занято проблемами «вилланства» — вопросами об юридическом и экономическом положении несвободного крестьянства. При этом в тени остается ряд сторон, без освещения которых мы не можем составить полного представления о специфических особенностях феодального развития Англии.

Все исследователи политической истории Англии прямо или косвенно признают крупнейшую роль, которую в средневековой Англии играл своеобразный общественный слой — зажиточные крестьяне — фригольдеры и мелкие рыцари...