ДЖИВА (санскр., букв.: живущий, живой) — категория джайнизма, близкая по смыслу западноевропейской категории души и обозначающая оживотворяющую сущность, жизнь в индивидуальных существах (людях, животных, растениях, камнях). В джайнской онтологии Д. считалась одной из субстанций, блаженной, наделенной сознанием и активностью, непротяженной и состоящей из множества единиц, несотворенной и вечной. Будучи бестелесными, Д. могут вступать в соединение с любыми вещественными телами.
«Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирины. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы.
Государство и революция. ПСС, т. 33, с. 7.
«Всякое государство есть «особая сила для подавления» угнетенного класса. Поэтому всякое государство несвободно и ненародно».
Там же, с. 20.
ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, философия джайнизма — неортодоксальная (настика) с точки зрения индуизма система мысли, зародившаяся в Древней Индии. Рациональное и критическое изложение джайнского учения содержится еще в «Сутра-кританге», части джайнского канона. А первое систематическое произведение Д.ф. классического периода — «Таттва-артха-адхигама-сутра» Умасвати. Ее комментировали, а также развивали Д.ф.
ДЖАЙНИЗМ — одна из национальных религий Индии, возникшая в VI в. до н.э. Д. отрицает непогрешимую святость и авторитетность Вед, существование бога-творца, значимость жертвоприношений как пути для достижения конечного освобождения, отвергает претензии брахманов на господствующее положение, а также сословно-кастовое деление общества. Д. придает первостепенное значение неповреждению — ахимсе, отшельничеству и монашеской жизни как условиям высшей праведности. В основном Д. сосредоточен в районах Бихар, Гуджарат, Орисса, Южная Индия, где он сыграл большую роль в индийской культуре. В современной Индии джайнов около 3 млн, но их роль в политике и экономике страны высока. Санскритское название религии «джайна-дхарма» («учение победителей») происходит от «джина» — победитель, т.е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей. Титулом Джина, а также Махавира («Великий герой») величали основателя Д. Вардха- ману, он был двадцать четвертым провозвестником веры, тиртханкаром (букв.: переправу создающий). Тиртханкар — человек, достигший освобождения (мокша), т.е. сид-дха, начавший проповедовать учение, почитается как высшее божество…
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino - отграничивать, определять границы) - представление, в соответствии с которым для всякого явления существуют причины, при наличии которых это явление с необходимостью имеет место. В расширительном смысле Д. трактуется как представление о существовании объективной закономерной связи и взаимообусловленности явлений. Д. тесно связан с формированием механистической картины мира. В философии французских просветителей модель движения, присущая механике, была распространена на области онтологии и общественных наук, став образцом для понимания развития природы и общества. Так, Гольбах утверждал, что в вихре пыли, поднятом ветром, нет ни одной молекулы, которая расположилась бы случайно. Классическую форму Д. придал Лаплас, который, находясь под впечатлением физики Ньютона, утверждал, что достаточно иметь полное описание состояния универсума в некоторый момент времени, и «ничто более не будет неопределенным, а будущее, подобно прошлому, предстанет перед нашими глазами»…
ДЕСТРУКЦИЯ — одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдегтера, предполагающее пересмотр европейского классического способа трактовки истории онтологии, направленный на прояснение основания философских конструкций. «Вопрос о бытии не только не разрешен, не только удовлетворительно не поставлен, но при всем интересе к «метафизике» предан забвению», поэтому основной задачей хайдеггеровского учения является отыскание истины о бытии. Корни забвения бытия Хайдеггер видит в сложившемся в Новое время в философии Декарта учении о бытии как предмете познания и человеке как мыслящем субъекте, в результате чего место бытия заняло субъект-объектное отношение, ставшее преимущественным предметом изучения последующей философии. Однако Декартова трактовка бытия и человека как «мыслящей вещи» тесно связана с традициями античной и средневековой философии. Греческая онтология в свою очередь насквозь определяет понятийный состав философской рефлексии о бытии...
ДЕМОНОЛОГИЯ (от греч. δαίμων - божество, дух и λόγος - слово, учение) - в религиозных учениях — система представлений о необыкновенных нечеловеческих существах, личных или безличных, выступающих представителями потусторонних сил, преимущественно темных и разрушительных. В греческой культуре представления о демонах укоренены в наиболее архаических религиозных воззрениях. Греки, различая богов и демонов, наделяли их сходными признаками — бессмертием и силой.
ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - термин для обозначения методологических приемов, которые используются религиозными философами и теологами при переводе мифологических сюжетов Библии и устаревшего языка церкви на язык современности. Основателем концепции Д. считается немецкий протестантский теолог Р. Бультман, который в своей работе «Новый Завет и мифология» (1941) предложил разграничивать в Библии непреходящее божественное содержание (керигму) и языковую форму его выражения.
ДЕМИУРГ (греч. δημιουργός — работающий для народа, творец) — в античной философии (у Платона) личностное творческое начало мироздания, создающее космос из материи сообразно с вечным образцом; впоследствии отождествлялся с Логосом или Нусом (Умом). Д. играл важную роль в космологических построениях гностицизма и герметической традиции.
Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 134.
ДЕМАРКАЦИИ ПРОБЛЕМА - проблема разграничения науки и ненаучного знания (философии, религии, идеологии и т.д.). Хотя само название данной проблемы принадлежит Попперу («проблему нахождения критерия, который дал бы нам в руки средства для выявления различия между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой и «метафизическими системами, — с другой, я называю — проблемой демаркации»), еще до него ту же проблему пытались решить логические позитивисты, которые в качестве критерия демаркации предложили принцип верифицируемое™ — только то предложение, истинность которого может быть установлена путем наблюдения, относится к научным. Согласно такому критерию демаркации, многие предложения, используемые в научных рассуждениях, не могли быть верифицированы (например, высказывания о будущих и даже о прошлых событиях, общие утверждения и т.д.), следовательно, они не могли считаться научными...
«Полиция, армия, суды, тюрьмы, весь административный аппарат – все это расширяется и становится дороже, но от этого нисколько не возрастает ни внешняя, ни внутренняя безопасность, скорее наоборот».
А. Бебель. Женщина и социализм. М., 1959, с. 373.
ДХАРМА (санскр.), дхамма (пали) — важный термин индийской культуры, получивший в ней чрезвычайно много значений. Санскритская форма производна от арийского корня dhar, являющегося основой глаголов со значениями «утверждать», «поддерживать», «защищать». Можно выделить пять групп основных значений термина «Д.»: а) доктрина, какое-либо систематизированное учение, руководящие жизненные принципы; у буддистов — учение Будды; б) правило, правильное поведение, справедливость, закон, праведность; в) условие, причина или прошлое, выступающее причиной; причина и следствие как идентичные; г) феноменальное бытие; Д. как следствие (в этом значении она употребляется в Дхаммападе). Отождествление Д. с феноменальным бытием придает последнему качества законосообразности; д) высшая реальность — точечные моменты бьггия, вспышки психофизической «энергии» в онтологии буддистов. Уже в раннем буддизме создаются несколько классификаций Д., которые зафиксированы в первой главе известного в буд дийском мире трактата Васу-бандху (V в.) «Абхидхармакоша»...
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - концепция, согласно которой определенные ценности и права признаются изначально соответствующими природе человека и потому незыблемыми. Е.п. содержит необходимые критерии подлинно справедливого права и рассматривается в качестве образца или идеального прообраза для положительного (действующего) права. Относительно происхождения Е.п. существовали различные мнения. Его источником одни признавали природу как таковую, другие — божественный закон, третьи — разумную природу человека, четвертые — опыт, приобретенный в ходе исторического развития.
ЖЭНЬ (гуманность, человеколюбие, взаимность) — категория классической китайской философии, предположительно введена Конфуцием, а его последователями включена в конфуцианизированную классику (см. Уцзин). У Конфуция Ж. выступает в качестве интегративного качества совершенной личности. Он определял Ж. как любовь к людям (Лунь юй, XII 22); «только обладающий гуманностью/ социальностью может [с должным основанием] любить людей и ненавидеть людей» (Там же, IV 3). Достижение гуманности требует «преодоления себя и возвращения к [этико-ритуальной] благопристойности» (Там же, XII1). Гуманность противостоит внеморальному знанию (чжи) (Там же, IV 21), а ее реализация связана с осуществлением «золотого правила морали»: «Гуманный в чем желает утвердиться сам, в том утверждает других, чего желает достичь сам, в достижении [того содействует] другим» (Там же, VI 28)...
ЗНАК — материальный объект, который для некого интерпретатора (субъекта) выступает в качестве представителя некого предмета. Ситуация употребления 3. (знаковая ситуация) включает три необходимых компонента: а) сам 3.; б) пользователя 3. — интерпретатора (в этом качестве могут выступать отдельные люди, группы лиц и человеческое сообщество); в) предмет, представляемый (репрезентируемый) 3. (это может быть не только материальный индивид, но и идеальная сущность, а также множество, свойство, отношение, функция, событие, ситуация, явление, процесс и т.п., т.е.
ДЕКОНСТРУКЦИЯ - 1) один из основных компонентов феноменологического метода наряду с редукцией и конструированием у М. Хайдеггера (чаще им употребляется термин «деструкция»), В «Основных проблемах феноменологии» он определяет ее как «критический разбор переданных понятий, употребления которых невозможно избежать», и замечает далее, что именно на этом пути онтология способна обеспечить себе подлинность понятий, ибо она возвращается к бытийному опыту (как первоначальному, позволившему выработать эти понятия, так и самостоятельному, осуществляемому каждым мыслящим). Такой разбор не означает разрыва с традицией, а скорее подлинное единение с ней; 2) одно из основных понятий постструктурализма и постмодерна, разрабатываемое, в первую очередь, Ж. Деррида и американской ветвью (П. де Ман и др.). Д., согласно Ж. Деррида, ускользает от понимания ее как метода, процедуры, стратегии, анализа, акта…
ДЕКОНСТРУКТИВИЗМ - обозначение теоретического статуса новейших концепций в философии, социологии, истории, литературоведении и т.д., так или иначе основывающихся на принципе анализа текста, предложенном французским философом Ж. Деррида, — принципе «деконструкции», который понимается часто как особое, постмодернистское настроение, принципиально новый неантитетический способ философствования. Поэтому термин широко используется как синоним терминов «постструктурализм» и «постмодернизм». Типология деконструктивизма достаточно условна. По географическому признаку различают американский, английский (например, Э. Истхоуп), немецкий (например, В. Вельш) и французский (постструктуралисты Ж. Деррида, М. Фуко, Ж. Лакан и Р. Барт позднего периода их творчества, Ю. Кристева и др.) деконструктивизм. По тематическому основанию преимущественно в рамках американского деконструктивизма выделяют литературоведческий (Йельская школа с П. де Мэном, М. Блумом, Д. Хартманом и др.), социологический, иногда его называют «левым» (Т. Илтон, Д. Брэнкман и др.), герменевтический (выделяют прежде всего У. Спейнос), феминистский деконструктивизм...
ДЕЙСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ - центральное понятие герменевтики Х.-Г. Гадамера, представляющее собой искусственно создаваемую среду, опосредующую возможность взаимопонимания Я и нечто иного (текста, собеседника). Д.-и.с. предназначено, с одной стороны, для создания одинакового для интерпретатора и текста «языкового мира», образующегося в результате слияния их «горизонтов понимания». Это необходимое условие любого понимания. Вместе с тем Д.-и.с. само создается в мире языка и с помощью языка.
ДЕИФИКАЦИЯ (лат. deifico - обожествлять) - наделение объекта божественной природой. В религиозном сознании объектом Д. могут выступать люди, реальные или воображаемые силы, природные стихии, социальные институты, феномены психики, мыслительные и вербальные акты и др. Деифицированные сущности посредством олицетворения и персонификации подвергаются в религий мифологической обработке, занимают свое место в пантеоне и становятся предметом культового поклонения. В религиозно-философском сознании объекты Д.
ДЕИЗМ (от лат. deus — Бог) — философско-религиозное направление в отличие от теизма, выражавшего понимание Бога как личности, создавшей мир и человека и непрерывно управляющей ими, трактующее Бога как абстрактное внеприродное и отдаленное во времени и пространстве начало, но имевшее лишь первоначальное отношение к природе. Д. появился в Западной Европе во второй половине XVI в. в среде неортодоксального христианства (антитринитарии-уницитарии, социниане) и в XVI- XVIII вв. отождествлялся с так называемой естественной религией, не опиравшейся на Библию и отказывавшейся от догматов официальных христианских вероисповеданий. Виднейшим деистом во Франции XVI в. был Жан Боден (1530-1596), а в Англии впервой половине XVII в. - Эдуард Герберт Черберийский (1583-1648). Последующие английские деисты этого века Толанд (1670—1722) и Коллинз (1676-1729) стали инициаторами вольнодумства по отношению к религии и с этих позиций выступали с критикой не только Ветхого Завета (его критика развивалась и в предшествующие времена), но и Нового Завета, на что не решался никто из предшествующих философов…