Религия

РЕЛИГИЯ (лат. religio — набожность; святыня, предмет культа) — 1) мировоззрение мироощущение, поведение, культовые действия, основанные на верованиях, ритуалах, вере в чудодейственные силы, существа в виде Бога или богов, являющихся объектами поклонения; 2) учение, постулирующее существование незримой высшей силы, направляющей все явления и процессы во Вселенной.

Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 438.

 

Школа Мито

ШКОЛА МИТО. Ученые школы Мито (Митогаку), расположенной в области Мито, пытались соединить конфуцианское мышление с национальными японскими синтоистскими верованиями. Школе приписывают составление монументального 243-томного труда Дай Нихон Си («Истории Великой Японии»), большая часть которой была написана к 1720 году, но полностью закончена только к началу XX столетия. Некоторые идеи школы Мито представляли угрозу для сёгуната, особенно на закате периода Эдо, так как они явным образом противоречили власти сёгунов в пользу возврата к императорскому правлению.

Терциарии

ТЕРЦИАРИИ (от лат. tertius - третий) - члены светских католических организаций (братств), существующих при некоторых нищенствующих орденах (францисканцев, доминиканцевкармелитов и других). Институт терциариев был введен первоначально в Италии Франциском Ассизским в 1221 году, после основания им мужского и женского монашеских орденов (францисканцев). Терциарии явились, таким образом, по счету третьей организацией, созданной Франциском (отсюда и их название). Вскоре институт терциариев получил распространение во многих западноевропейских странах...

Икона

ИКОНА (от греч. εἰκών – образ, изображение) – один из главных феноменов православной культуры в целом и русской в частности; важная категория православного религиозно-эстетического сознания. В качестве культового изобразительного образа икона начала формироваться в раннехристианский и ранневизантийский периоды (4–6 вв.) и приобрела свои классические формы в Византии 9–11 вв. после окончательной победы иконопочитания, а затем – в Древней Руси в 14–15 вв.

Добротолюбие

«ДОБРОТОЛЮБИЕ» - сборник творений отцов церкви, повествующих о практике жизни христианских подвижников. Наиболее полный из них был издан в 1782 году в Венеции Иоанном Маврокордато. Подобный же сборник был издан Никодимом Святогорским и Макарием Коринфским в конце XVIII века. Именно его перевел на русский язык Паисий Величковский. Издание «Добротолюбия» ознаменовало собой возрождение у нас исихастной (см. Исихазм) традиции старчества.

Монашество (Виппер, 1993)

Монашество. От ужасов тогдашней жизни люди более мягкие и невоинственные старались уйти. Церковь открывала им свою защиту: церковный дом был местом убежища; варвары верили, что гнев Божий поразит того, кто прольет кровь в святом месте. Церковь с ее торжественным богослужением, возвышенными словами была единственным местом, где человек мог отдохнуть от окружающего насилия и грубости. Наконец, церковь обладала драгоценностями и богатствами, которые составлялись из приношений и даров за упокой души; она могла выкупать от рабства пленных и кормить людей, обнищавших от разорения.

Язычество в Древнем Риме

Язычество. В заброшенных или отдаленных углах и на границе сохранялись долго старинные обряды. Здесь люди молились еще по-своему, на своем старинном языке, между тем как христианская проповедь и христианское богослужение происходили на языках двух образованных народов: латинском – в западной половине и греческом – в восточной.

Но среди множества людей, считавшихся теперь христианами, много было таких, которые почти не понимали нового учения. Простой народ сходился часто к прежнему зданию храма в прежний день праздника и ярмарки и едва вникал в перемену, которая тут произошла. Старые гадания, обряды изгнания злых духов были еще в полном ходу...

Североирландская протестантская церковь

СЕВЕРОИРЛАНДСКАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЦЕРКОВЬ - господствующая церковь в Северной Ирландии. К ней принадлежит 2/3 населения. Она распадается на две церкви: так называемую Ирландскую церковь, представляющую евангелический вариант англиканства, ее приверженцы — потомки английских переселенцев 17 века, и церковь пресвитериан, к которой принадлежат потомки шотландских переселенцев, поддерживающие тесные связи с Церковью Шотландии. Протестантскую религию в Северной Ирландии представляют также методисты и другие более мелкие группы верующих (баптисты, квакеры).

Ангел-Хранитель

АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ. По словам Спасителя, АнгелХранитель дается каждому человеку при рождении.  Он состоит при своем питомце неотлучно всю жизнь и принимает его душу при кончине. Имя святого покровителя дается при крещении по выбору людей, а Ангел-Хранитель дается Господом Богом. Русские называют день своих именин «днем Ангела», ассимилируя, таким образом, имя своего святого покровителя с Ангелом-Хранителем. Так, например, в описи икон по смерти царя Алексея Михайловича образ св. Алексея – Человека Божьего, его покровителя, значится «иконой Ангела Царя».

Конфуцианство в КНР

Вы можете ничего не знать о Пушкине, никогда не раскрывать книг Толстого и при этом вполне состояться в России как человек. Вы можете даже не помнить, о чем спорил Платон с Аристотелем, – это не помешает вам сколотить состояние в Европе. Вы можете никогда не слышать о Бертране Расселе и стать миллионером в США. Но вы ничего не сможете сделать в Китае, если не поймете сути конфуцианства.

Конфуцианство – это отнюдь не тоже самое, о чем говорил сам китайский мудрец Конфуций в VI–V веках до н. э. Это целая система политических и морально-этических взглядов – по сути, срез национальной психологии, – которая получила свое название по имени Конфуция...

Неоконфуцианские философские концепции

В раннем конфуцианстве понятие принципа (кит. ли; яп. ри) относилось прежде всего к соответствию, т. е. достойному поведению в соответствии с путем небес. В узком смысле это понятие означало поведение в морально и социально приемлемой манере, поскольку термин ри можно также перевести как «ритуал, уместность, или вежливость». Однако принцип не следует связывать просто с общественными обязательствами. Скорее, это понятие утверждало, что человеческие отношения должны отражать космический порядок небес наверху и земли внизу. Таким образом, они определяют различные способы поведения в зависимости от того, какое социальное положение занимает человек в данный момент. Действуя должным образом, каждый человек вносит свой вклад в гармонию социального мира и небес...

Страницы