Религия

БХАКТИ. Выдвигаемая в религиозно-философской и эпической литературе раннесредневековой Индии идея о возможности изменения кармы путем бхакти, т. е. преданности богу и личного служения ему без посредничества священнослужителей-брахманов, идея, отражавшая в Индии формирование антибрахманских религий и в частности раннего индуизма — в конце XIV — середине XVI в. была подхвачена многочисленными сектантскими течениями, именуемыми условно-собирательным термином «поздний бхакти». Эти течения появлялись в различных частях страны независимо Друг от друга.

БУДДИЗМ И ЕГО СЕКТЫ. В конце XII—в XIII в. появились новые секты буддийской религии: «дзэн», «дзедо» и «нитирэн». Наибольшее распространение имела возобновившая свою деятельность секта «дзэн» (букв, «созерцание, размышление»), ранее занесенная из Китая. В отличие от других сект ее приверженцы признавали созерцание как волевой акт самоуглубления, как единственный и в то же время доступный каждому путь постижения истины через интуитивное восприятие с помощью внутреннего созерцания. Они призывали к простоте и аскетизму, выступали против всякого книжного знания и просвещения, как источника свободомыслия. Буддисты секты «дзэн» проповедовали, что война представляет собой единственный смысл жизни каждого благородного мужа. Именно поэтому ее вероучение привлекало малокультурную и воинственную военно-служилую часть самурайства, оно было близким этико-моральному кодексу «бусидо». По этой же причине дзэнский буддизм фактически превратился в официальную идеологию правящего феодального дома. Такому превращению способствовало и то, что составной его частью являлись конфуцианские идеи беспрекословного подчинения старшему и божественной предопределенности рождения каждого человека — идеи, утверждавшие вечность существовавших в Японии социальных порядков...

ИСМАИЛИТЫ И КАРМАТЫ. В середине VIII в. шестой шиитский имам, Джафар ас-Садик, отстранил от наследования имамата своего старшего сына Исмаила и назначил своим преемником другого сына — Мусу Казима. После смерти шестого имама часть шиитов признала седьмым имамом Мусу Казима — их стали называть имамитами или, позднее, иснаашаритами («двенадцатеричниками», ибо всего имамов у них было 12). Сторонники Исмаила, исмаилиты, считавшие его отстранение от права на имамат незаконным, признали седьмым имамом Мухаммеда, сына Исмаила (умершего раньше отца). Действительной причиной этого раскола среди шиитов, вероятно, было недовольство пассивной позицией Джафара ас-Садика по отношению к Аббасидам со стороны более радикальных элементов среди шиитов и их стремление к активным действиям, ибо к тому времени, как сказано выше, области халифата были охвачены народными движениями. Так появилась новая ветвь шиизма — исмаилиты. Со временем они разделились еще на две подсекты. Одна из них (фатимидские исмаилиты, каких назвали позднее) признавала имамами потомков Мухаммеда ибн Исмаила — «скрытых имамов», местопребывание и даже имена которых сообщались только немногим избранным и оставались неизвестными массе сектантов. Другая подсекта учила, что имамов должно быть всего семь, поэтому Мухаммед ибн Исмаил должен считаться последним имамом («семеричники», позднее их назвали карматами)...

СИНТОИЗМ. БУДДИЗМ. КОНФУЦИАНСТВО. Древнейшей японской политеистической религией являлся синтоизм («синто» — букв, «путь богов»), представляющий собой сочетание культа природы, примитивного анимизма, культа предков и веры в магию. Уходя корнями в глубокую древность, синтоизм отражал бессилие древних японцев перед грозными силами природы, заставлявшее их поклоняться небу, солнцу, ветру, грому, рекам и т. д., и обожествлять их. Он сложился из народных верований и суеверий и в древности был тесно связан с земледелием. Вначале жрецами синто являлись старейшины родов, а впоследствии функции священнослужителей стали передаваться по наследству; возникла наследственная корпорация жрецов. После смерти родовых старейшин сородичи превращали их в «родовые божества» («удзигами»), в божественных покровителей рода. Позднее обожествление старейшин рода приняло более широкий характер и было распространено на императора как высшего жреца, объявленного потомком богини солнца Аматэрасу. Наиболее полно синтоизм как религия отражен в мифах, изложенных в «Летописях о делах древности», представляющих основную священную книгу синтоизма, и в «Анналах Японии». Тенденциозный подбор этих мифов был использован реакционными японскими историками и политиками для доказательства «божественности» и «непрерывности» императорской династии, для доказательства «исключительности» Японии...

МАЗДАКИТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. На рубеже V—VI вв. Иран потрясло широкое народное движение, идейным вдохновителем которого был Маздак. Источники считают его еретиком-мобедом. В учении Маздака различают две концепции: религиозную и социальную. Как вероучение маздакизм синкретичен. Он объединил элементы зороастризма, манихейства, философских учений эллинистического мира и христианских сект. Из зороастризма маздакиты заимствовали дуализм. В отличие от манихеев маздакиты наделяли царство света (добра) качествами воли и разума, а царство тьмы (зла) — качествами стихийности и неразумности. Это создавало предпосылку для более активного политического действия. Социальная концепция маздакизма сводилась к следующему: существующие в мире неравенство и несправедливость — творение злого начала; царство разума и справедливости можно построить на всеобщем равенстве и уравнительном распределении благ (так как все люди имеют равное право на любое имущество); пролитие крови — грех, если оно не направлено против царства зла. Последний тезис оправдывал народные восстания против угнетателей и эксплуататоров...

ЭСХАТОЛОГИЯ (ESCHATOLOGIE). Учение о конце света или конце человечества. Поскольку понятие конечности подразумевает некую цель, то и эсхатология толкуется двояко: с одной стороны, она учит о смерти и конце света; с другой — о страшном суде и воскресении. На практике, однако, эсхатологическими называют исключительно рассуждения религиозного или финалистского характера (Финализм). Небытие ведь лишено собственного смысла.

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ. Один из важнейших богов Мезоамерики по факту многочисленных граней и сфер своей деятельности, Кецалькоатль занимает особое место. Он принимает активное участие практически во всех божественных вмешательствах в Мир. Он является одним из четырех богов, созданных верховной четой, 2-м Солнцем, белым Тескатлипокой ответственным за разделение Неба и Земли, сотворение Человечества, открытие маиса — основного и повсеместного продукта питания. Под видом Нанауатля он подарил жизнь Солнцу. В Центральной Мексике в постклассическую эпоху он часто принимал форму Ээкатль-Кецалькоатля, бога ветра и грозы, предвестника благодатного дождя. Не будучи таким кровавым божеством, как, например, божество планеты Венера, он часто отождествлялся с Тлауискальпантекутли. Вместе со своим братом-близнецом Шолотлем, богом-собакой, он олицетворяет цикл смерти и возрождения человеческих существ...

ДРУГИЕ БОЖЕСТВА ПЛОДОРОДИЯ. За плодородие [у ацтеков] отвечают также божества маиса и других сельскохозяйственных культур. Это в основном такие юные боги, как Шилонен, богиня молодых побегов маиса (шилотль), Чикомекоатль — «Седьмая Змея», также называемая Чикомолоцин — «высокочтимая богиня семи колосьев», богиня колосьев спелого маиса, частично совпадающая с женской ипостасью главного бога, и, наконец, Сентеотль — бог (или богиня) маиса, иногда представляемый сыном Тетеоиннан, богини-матери, или Тласольтеотль, земной и лунной богини. Божества маиса особо почитаемы; считается, что старый маис отправляется в Тамоанчан в сопровождении бога дождя, чтобы вновь появиться на Востоке под видом Шилонен и Кентеотля...

БОГИНИ, ОЛИЦЕТВОРЕНИЯ МАТЕРИ-ЗЕМЛИ. Среди богинь [ацтеков], ответственных за плодородие, есть богини, ассоциирующиеся с Матерью-Землей Тетеоиннан, «матерью богов», великой земной и лунной богиней, также называемой Токи, «нашей бабушкой», Тонанцин, «нашей досточтимой Матерью», Иламатекутли, «старой госпожой», или еще Тлалли ийолло, «сердцем Земли». Она является также покровительницей врачевателей и повитух.

ЧАЛЬЧИУТАИКУЕ И УСОВЕРШЕНСТВОВАННЫЕ БОЖЕСТВА. Женская копия Тлалока, «та, чья юбка из бирюзы», богиня воды, рек и озер, правила во время 4-го Солнца. Как и в случае с Тлалоком, ее деятельность может быть вредна и даже разрушительна (наводнения, затопления). Саагун пишет по этому поводу: «Она имела власть над водами моря и рек, чтобы вызывать бури и водовороты, чтобы опрокидывать лодки и каноэ и топить тех, кто оказался в воде». Уиштосиуатль, богиня соли, и Цапотлатена, богиня ошитля, целебной мази на основе скипидара, имели много сходства с Чалчиутликуе.