Религия

МАЗДАКИТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. На рубеже V—VI вв. Иран потрясло широкое народное движение, идейным вдохновителем которого был Маздак. Источники считают его еретиком-мобедом. В учении Маздака различают две концепции: религиозную и социальную. Как вероучение маздакизм синкретичен. Он объединил элементы зороастризма, манихейства, философских учений эллинистического мира и христианских сект. Из зороастризма маздакиты заимствовали дуализм. В отличие от манихеев маздакиты наделяли царство света (добра) качествами воли и разума, а царство тьмы (зла) — качествами стихийности и неразумности. Это создавало предпосылку для более активного политического действия. Социальная концепция маздакизма сводилась к следующему: существующие в мире неравенство и несправедливость — творение злого начала; царство разума и справедливости можно построить на всеобщем равенстве и уравнительном распределении благ (так как все люди имеют равное право на любое имущество); пролитие крови — грех, если оно не направлено против царства зла. Последний тезис оправдывал народные восстания против угнетателей и эксплуататоров...

ЭСХАТОЛОГИЯ (ESCHATOLOGIE). Учение о конце света или конце человечества. Поскольку понятие конечности подразумевает некую цель, то и эсхатология толкуется двояко: с одной стороны, она учит о смерти и конце света; с другой — о страшном суде и воскресении. На практике, однако, эсхатологическими называют исключительно рассуждения религиозного или финалистского характера (Финализм). Небытие ведь лишено собственного смысла.

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ. Один из важнейших богов Мезоамерики по факту многочисленных граней и сфер своей деятельности, Кецалькоатль занимает особое место. Он принимает активное участие практически во всех божественных вмешательствах в Мир. Он является одним из четырех богов, созданных верховной четой, 2-м Солнцем, белым Тескатлипокой ответственным за разделение Неба и Земли, сотворение Человечества, открытие маиса — основного и повсеместного продукта питания. Под видом Нанауатля он подарил жизнь Солнцу. В Центральной Мексике в постклассическую эпоху он часто принимал форму Ээкатль-Кецалькоатля, бога ветра и грозы, предвестника благодатного дождя. Не будучи таким кровавым божеством, как, например, божество планеты Венера, он часто отождествлялся с Тлауискальпантекутли. Вместе со своим братом-близнецом Шолотлем, богом-собакой, он олицетворяет цикл смерти и возрождения человеческих существ...

ДРУГИЕ БОЖЕСТВА ПЛОДОРОДИЯ. За плодородие [у ацтеков] отвечают также божества маиса и других сельскохозяйственных культур. Это в основном такие юные боги, как Шилонен, богиня молодых побегов маиса (шилотль), Чикомекоатль — «Седьмая Змея», также называемая Чикомолоцин — «высокочтимая богиня семи колосьев», богиня колосьев спелого маиса, частично совпадающая с женской ипостасью главного бога, и, наконец, Сентеотль — бог (или богиня) маиса, иногда представляемый сыном Тетеоиннан, богини-матери, или Тласольтеотль, земной и лунной богини. Божества маиса особо почитаемы; считается, что старый маис отправляется в Тамоанчан в сопровождении бога дождя, чтобы вновь появиться на Востоке под видом Шилонен и Кентеотля...

БОГИНИ, ОЛИЦЕТВОРЕНИЯ МАТЕРИ-ЗЕМЛИ. Среди богинь [ацтеков], ответственных за плодородие, есть богини, ассоциирующиеся с Матерью-Землей Тетеоиннан, «матерью богов», великой земной и лунной богиней, также называемой Токи, «нашей бабушкой», Тонанцин, «нашей досточтимой Матерью», Иламатекутли, «старой госпожой», или еще Тлалли ийолло, «сердцем Земли». Она является также покровительницей врачевателей и повитух.

ЧАЛЬЧИУТАИКУЕ И УСОВЕРШЕНСТВОВАННЫЕ БОЖЕСТВА. Женская копия Тлалока, «та, чья юбка из бирюзы», богиня воды, рек и озер, правила во время 4-го Солнца. Как и в случае с Тлалоком, ее деятельность может быть вредна и даже разрушительна (наводнения, затопления). Саагун пишет по этому поводу: «Она имела власть над водами моря и рек, чтобы вызывать бури и водовороты, чтобы опрокидывать лодки и каноэ и топить тех, кто оказался в воде». Уиштосиуатль, богиня соли, и Цапотлатена, богиня ошитля, целебной мази на основе скипидара, имели много сходства с Чалчиутликуе.

ШИУТЕКУТАИ. «Владыка бирюзы, года», [у ацтеков] бог Огня также ассоциировался с сотворением. Его называли еще Ишкосаукуи, «желтое лицо», и Уэуэтеотль, «старый бог», так как он имел отношение к созданию Солнца и Луны и его культ был очень старым. Наравне с Ометеотлем некоторые тексты называют его ин тонан ин тока, «наша Мать, наш Отец», или ин тетеуинан, ин тетеу ита, «Мать и Отец богов». Он также идентифицируется с Тоналли — животворящая основа, жизненное тепло богов, символ возрождения, он обновляет год. Он одновременно

ТЕСКАТЛИПОКА. Этот бог [ацтеков] был тесно связан с божествами двойственности; к тому же он имел множество их черт. У него было почти столько же имен, как у Ометеотля, некоторые из них были идентичными, например Мойокояни, «тот, кто изобрел себя сам», Тлок науак, «тот, кто содержит все в себе», Тескатланештиа, «зеркало, которое делает вещи существующими». Другие имена соответствовали видам, или аватарам,Тескатлипоки:Тепейоллотль, «сердцегоры», изображавшийся в виде ягуара; Ицтли, «жертвенный нож»; Теккистекатль/Текукистекатль, «тот в раковине, бог Луны», или Ишкимилли, «тот, чьи глаза завязаны», бог карательного правосудия. Согласно комментариям «Кодекса Малъябеки», Тескатлипока был «главным из их самых важных богов». Саагун квалифицирует его как «otro Jupiter» («другой Юпитер»)...

БОГИ-ТВОРЦЫ [у ацтеков]. Основа первотворца была мужской: Ометеотль / Ометекутли, «бог богов»/«владыка богов», и одновремено женской: Омесиуатль, «владычица богов», также называемые Тонатекутли и Тонакасиуатль, «владыка нашей пищи, владычица нашей пищи». Мужская половина сливалась с богами огня, маиса и солнечными божествами. Половина женская сливалась с богинями-матерями и богинями плодородия: Чикомекоатль, «Седьмой змеей», богиней плодородия, и Шочикецаль, «драгоценным цветком-пером», богиней цветов и любви.

ПОНЯТИЕ ТЕОТЛЯ. Термин «Теотль», в основном переводимый [с языка ацтеков] как «божественность», является сложным, многогранным понятием, едва ли согласующимся с современными предвзятыми мнениями, касающимися древней политеистической религии. В отличие от греческих или римских богов, часто принимавших человеческий облик, чтобы более-менее инкогнито проникнуть в людское общество, ацтекские боги представлялись скорее «духами», «силами», «невидимыми силами», появлявшимися под видом животных и реже людей.