Литература

ПИСЬМЕННОСТЬ (ECRITURE). Техника, изобретенная около пяти тысяч лет назад и позволяющая фиксировать слово и мысль на долговечном носителе при помощи более или менее символических (пиктограммы, идеограммы) или условных знаков (буквы алфавита). Писать — значит вписывать мысль в пространство, где она застывает и сохраняется, и тем самым, во всяком случае частично, освобождать ее от времени. Книги заменяют память, вернее, поддерживают, приумножают и спасают ее. Часто говорят, что в бесписьменном обществе «смерть одного старика — это пожар целой библиотеки».

КИРИЛЛИЦА — одна из двух наряду с глаголицей первых славянских азбук. Создана на основе греческого алфавита с добавлением нескольких букв. Ее создание приписывают Кириллу (см. Кирилл и Мефодий). В 1708 г. была реформирована, далее Петр I лично правил и в 1710 г. утвердил алфавит, введя гражданский шрифт.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 222.

ГЛАГОЛИЦА - одна из древних славянских азбук, отличающаяся от кириллицы формой букв. В науке идет спор, какую азбуку — кириллицу или глаголицу — создали первые славянские просветители Кирилл и Мефодий.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 121.

ИДИЛЛИЯ [др.-греч. …— небольшое стихотворение] — 1) поэтический жанр (в античности — вид буколики), изображающий мирную и добродетельную сельскую жизнь на фоне прекрасной природы; стихотворение, повествующее в приукрашенном виде о жизни рыбаков, пастухов, земледельцев; особое внимание идиллия уделяет описанию любовных переживаний; 2) мирное, безмятежное, беззаботное существование; семейная жизнь в полном согласии, без ссор; ничем не омрачаемая, счастливая дружба.

ИЕРОГЛИФЫ [др.-греч. ... — священные письмена, от … — священный и … — резьба] — 1) древние рисуночные знаки, известные с IV тысячелетия до н. э.; обозначают целые понятия или отдельные слоги и звуки речи; название первоначально обозначало у греков «священные, высеченные на камне письмена» и относилось лишь к египетскому письму; ныне слово применяется вообще для обозначения знаков условного идеографического письма многих других неалфавитных письменностей, например китайской, хотя рисуночное письмо там сочетается с фонетическими знаками; 2) неразборчивое, трудное для прочтения письмо; 3) непонятные, бессмысленные на вид знаки; 4) в философии «теория иероглифов» (или «теория символов»)— агностическая концепция, согласно которой ощущения и представления человека являются не отражениями действительных вещей и процессов природы, а только условными знаками (символами, иероглифами) для обозначения непознаваемых вещей и их реальных свойств; 5) причудливо изогнутые валики и бороздки на горных породах, образовавшиеся при выветривании, вымывании и по другим механическим причинам либо как следы вымерших живых организмов — червей, моллюсков и т. п.

КАТАРСИС (греч. katharsis — очищение) — понятие древнегреческой эстетики, характеризующее эстетическое воздействие искусства на человека. Слово «Катарсис» употреблялось греками многозначно: в религиозном, этическом, физиологическом и медицинском значении. Аристотель в «Поэтике» отмечал, что трагедия совершает путем сострадания и страха очищение страстей. В «Политике» он говорит, что благодаря музыке «люди получают некое очищение и облегчение, связанное с удовольствием».

ДИЗПОЗИТИВ СЕМИОТИЧЕСКИЙ — базовый термин концепции означивания Ю. Кристевой, конституирующийся в единстве двух своих амбивалентных значений: 1) в системе отсчета генотекста — имплицитный генеративный порядок, порождающий, пронизывающий и тем самым объединяющий плюральную вариативность соответствующих фенотекстов; 2) в системе отсчета фенотекста — интегральный гештальт-семантический инвариант релятивного фенотекстового массива, обусловленный общностью генетического восхождения к определенному генотексту и конфигурацией креативного потенциала последнего.

МЕТОНИМИЯ (METONYMIE). Стилистическая фигура; употребление одного слова вместо другого, но не в качестве скрытого сравнения, как в случае метафоры, а на основе более или менее обязательного или постоянного отношения соседства или взаимозависимости; например, причины вместо следствия, и наоборот («бледная смерть смешала темные батальоны»); содержащего вместо содержимого («Вокруг меня бурлила шумная улица»); части вместо целого (если соотношение носит чисто количественный характер, во всяком случае, если количественная характеристика преобладает, тогда стилистическую фигуру называют синекдохой; так в «Сиде» говорится о «тридцати парусах», имея в виду тридцать кораблей). Лакан полагает, что в основе метонимии лежит замещение в том виде, в каком оно проявляется в сновидениях и при симптомах некоторых заболеваний: «Замещение (Verschiebung) — это поворот значения, аналогичный тому, какой имеет место в метонимии. У Фрейда он предстает как наиболее удобный способ обойти цензуру» («Структурные компоненты литературы в подсознании»).

МЕТАФОРА (METAPHORE). Стилистическая фигура. Неявное сравнение, использование одного слова вместо другого на основе некоторых аналогий или сходства между сравниваемыми предметами. Число метафор поистине бесконечно, но мы приведем лишь несколько примеров. Так, Гомер говорит о «розовых перстах» зари (а Бодлер, родившийся на севере, утверждает, что «заря дрожит в своем розовато-зеленом наряде»), В свою очередь, Эсхил дал, на мой взгляд, лучшее из всех описание Средиземного моря, заметив, что «его улыбкам нет числа». Если вспомнить французскую поэзию, то совершенно невозможно обойти вниманием Виктора Гюго и его стихотворение «Спящий Бооз». Итак, ночь. Юная девушка лежит, запрокинув голову, и смотрит на луну и звезды. Поэт дарит нам целый пышный букет метафор...

ЛИТЕРАТОР (LETTRES, GENS DE LETT RES). Человек, профессионально занимающийся литературой, сочиняющий и публикующий книги и пытающийся за их счет прожить. Надо отметить, что в самой этой достаточно узкой среде слово «литератор» часто употребляется с уничижительным оттенком. Ведь так называются коллеги, они же соперники, отнюдь не вызывающие теплых чувств. Вольтер, впрочем, отмечал, основываясь на личном опыте, что «самое большое несчастье литератора не в том, что он служит предметом зависти собратьев [...], а в том, что вынужден представать перед судом глупцов».