Философия

ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА (или двойная истина) — термин, обозначающий учение о взаимной независимости истин философии и богословия, возникшее в эпоху средневековья н направленное на утверждение автономии науки, разума от религии. Отчетливое выражение оно получило в арабской философии. Так, Ибн Рушд считал, что в философии имеются истины, неприемлемые для богословия, и наоборот. Это учение развивали представители аверроизма, номинализма (Дуне Скот. Уильям Окном), в эпоху Возрождения — Пьетро Помпонацци и др.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 106.

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО - первоначально - собирательная характеристика философских течений в (1) Германии, (2) Италии, (3) Франции, (4) англосаксонской культуре и (5) Нидерландах, которые существовали на рубеже 19-20 веков и опирались на философию Г.В.Ф. Гегеля. В настоящее время как неогегельянство рассматривают неопрагматическое (см. Неопрагматизм) истолкование Г.В.Ф. Гегеля (6). (1) Критическое рассмотрение философии Г.В.Ф. Гегеля в Германии (в отличие от других стран) являет собою важный поворотный момент. Возникшие на волне индустриальной революции прагматические настроения привели как к широкой маргинализации идеалистического системного мышления, так и к релятивистскому историзму. Впервые позитивное истолкование в Германии философия Г.В.Ф. Гегеля получила у В. Дильтея. В своей работе «Возрождение гегельянства» (1910) В. Виндельбанд обращается к изданным Г. Нолем ранним теологическим работам Г.В.Ф. Гегеля...

«АРХИВНЫЕ ЮНОШИ»  - так называли в 20-е годы XIX века молодых служащих Московского архива Коллегии иностранных дел. Архив представлял собой привилегированное учреждение с весьма свободным режимом работы. Здесь служили многие хорошо образованные московские юноши, которых интересовал не только разбор, чтение и описание древних документов. Архив прослыл сборищем «блестящей молодежи», и звание «архивные юноши» сделалось весьма почетным. Из «архивных юношей» вскоре сформировалось два общества: одно - литературное, открытое, под председательством С. Е.

БОРЬБА ТЕЧЕНИЙ. Начало 19 в. осветила «александровская весна» – кратковременный период либеральных проектов, душой которых был M.M. Сперанский. Наряду со сторонниками легитимного, эволюционного преобразования России в страну буржуазного типа появились радикалы, объединявшиеся в тайные общества и жаждавшие решительной ломки всей экономической, политической, правовой структуры. Неоднородно движение, известное под названием декабристов. Его лидерами были П.И.

ЭМПАТИЯ (от греч. ἐμπάθεια – сопереживание) – постижение эмоционального состояния другого человека сопереживанием. Термин введен Э. Титченером, обобщившим развивавшиеся в философской традиции идеи о симпатии с теориями вчувствования Э. Клиффорда и Т. Липпса. В герменевтике Шлейермахера и Дильтея – непосредственное проникновение во внутренний мир другого человека, проекционная интроспекция. В феноменологии Гуссерля эмпатия – момент конституирования «другого Я», чувствование себя другим.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА — существенные, необходимые, длительно действующие причины, обеспечивающие функционирование и прогресс общества. Сторонники идеалистического понимания истории сводят движущие силы развития общества к идеальным побуждениям, мотивам исторической деятельности людей, к политическому насилию, усматривают их в неизменной природе человека, во внешней природе, в сверхъестественных или иррациональных силах, в механической комбинации различных факторов.

ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ - мыслимые альтернативные состояния. Идея в. м. широко используется в семантическом анализе модальных понятий. Она впервые появляется в модальной теории средневекового философа Дунса Скотта, рассматривавшего возможное в качестве априорной области концептуальной непротиворечивости. Среди логических возможностей им выделялись реальные альтернативы действительному миру. Г.В. Лейбниц использовал идею в. м. для различения необходимо истинного как того, что имеет место во всех возможных мирах, и случайно истинного - как того, что имеет место в некоторых из них.

ПОЛНОГЛАСИЕ - понятие историософии А. С. Хомякова. Основу славянской культуры, по Хомякову, следует искать в особом почитании слова. Это особая культура словесности, основанная на образе мысли как «святыне мысли» и «святыне слова». Данные положения изложены им в работе «Исследование истины исторических идей» (более известном, как «Семирамида»), которой философ посвятил последние 20 лет своей жизни.

ЧЕЛОВЕКОБОГ - понятие, описывающее идею человека или естественного человека, который сделал из самого себя или которого сделали как бы богом; антитеза понятию «Богочеловек» (в качестве абсолютного Богочеловека рассматривается Иисус Христос). О Человекобоге писал В. С. Соловьев, считая его идеей абсолютного природного человека, выразившейся у эллинов в эстетической и умозрительной форме, у римлян - «в практическом разуме, воле или власти».

НОВОЕ ВРЕМЯ. В Новое время русская философия испытала сильнейшее влияние западной философии. Произошла синхронизация культурной эволюции, отечественная мысль стала частью общеевропейского интеллектуального универсума. Однако этот форсированный процесс протекал не без издержек. Петровские реформы, превратившие Россию в абсолютистскую монархию европейского типа (с евразийскими особенностями), способствовали развитию прежде всего тех форм социальной жизни, науки, образования, светской культуры, которые соответствовали имперским стратегическим интересам.