Философия

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. Русская философско-правовая мысль берет свое начало в период формирования государства Киевской Руси. Имея в своей основе духовный синкретизм, сочетавший языческие и христианские представления, правовые идеи развивались первоначально в форме религиозно-символического мышления. Первые оформленные философско-правовые идеи запечатлены в таких памятниках, как «Слово о законе и благодати» Илариона (середина XI века), «Повесть временных лет» (XII век) в составе Лаврентьевской и Ипатьевской летописей, «Поучения» князя Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве» (XII век), «Моление» Даниила Заточника (XII -XIII века). В них обсуждались вопросы происхождения русского государства, законности существующей власти, форм государственного правления и отношения к подвластным. Главный древнерусский источник светского права - «Русская правда» (XI-ХIII века)...

СРОДНОСТЬ И НЕСРОДНОСТЬ - понятия, характеризующие содержание нравственно-религиозного учения Сковороды. Сродность в самом общем ее выражении - это структурная упорядоченность человеческого бытия, определяемая прежде всего сопричастностью и подобием человека Богу: «Божие имя и естество его есть то же» (Сковорода Г. Соч.: В 2 г. М., 1973. Т. 1. С. 419). Несродность как противоположность сродности есть нерсоналиетическое воплощение греха, людской злой воли, расходящейся с Божьим промыслом.

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗА РУБЕЖОМ. Октябрьская революция 1917 дала импульс широкому распространению марксистской философии во всем мире. Среди выдвинувшихся в послеоктябрьский период проблем социальной философии были такие, как демократия и диктатура, эволюционный и революционный путь развития общества, партия и государство, роль насилия в истории, вопросы отношения к культурному наследию прошлого (Грамши, Лукач и др.). В условиях установления в ряде стран фашистского строя философы-марксисты разрабатывали актуальные проблемы диалектического и исторического материализма, борьбы против идеологии фашизма и милитаризма. Вопросы материалистической диалектики, теории познания, эстетики и этики, изучения ленинского этапа в истории марксистской философии и т. д...

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ - раздел философии, исследующий предельные основания и смысл человеческой истории. Термин «философия истории» введен в употребление Вольтером. Для русских мыслителей характерен повышенный интерес к философско-исторической проблематике России, стремление понять ее судьбу, место в европейской и мировой истории. Они ставили своей целью осмысление «вечных» вопросов русской жизни, оставляя несколько в стороне теорию познания исторического процесса.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ. Культурно-исторический тип - понятие, классифицирующее человеческие культуры в их локальной и исторической ограниченности и фиксирующее различия между ними. Восходит к биологическому делению природных и культурных (созданных человеком) типов живых существ (нем. kulturtypus, англ. cultural type), например, бактерий. Сосуществовало с понятиями «культурные формы», «культурные круги» и «культурные ряды». Появилось во II половине XIX века в трудах немецкого историка Г. Рюккерта *ПРИМ (1823-1875) и российского биолога и социолога Н.

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В СССР. Уже в первые годы существования Советского государства марксистская философия получила широкое распространение. В 1922 году был основан первый марксистский философский журнал — «Под знаменем марксизма» (выходил до 1944 года; с 1947 года выходит журнал «Вопросы философии»), В 3-м номере журнала опубликована статья Ленина «О значении воинствующего материализма», в которой формулировались задачи, стоящие перед философской наукой, и которая оказала большое влияние на всю последующую деятельность советских философов. В эти годы происходило формирование новых философских кадров, тесно связанных с компартией, борьбой за социалистическое переустройство общества...

ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ - течение в русской философии 10-20-х годах XX века, связанное с определенной интерпретацией проблем, поставленных имяславием. Вопрос о том, является ли имя носителем сущностной энергии или чистым феноменом, наметившийся в споре между имяславцами и имеборцами, не был решен с православно-догматических позиций, богословский спор получил продолжение в области философии. Первые попытки раскрыть суть указанной проблемы с философской точки зрения принадлежат Флоренскому («Общечеловеческие корни идеализма», 1909), а также Эрну («Разбор послания Св. Синода об Имени Божием», 1917).

АПОСТЕРИОРИ И АПРИОРИ (лат. a posteriori – из последующего, a priori – из предшествующего) в философии науки – понятия, обозначающие соответственно знание, получаемое из опыта, и знание, предшествующее опыту и независимое от него. Классический рационализм (Декарт, Лейбниц) был связан с априоризмом – учением о всеобщности и необходимости самоочевидных истин разума, противопоставлявшихся случайным (фактуальным) истинам опыта. Кант полагал априорной форму организации знания, которая наполняется апостериорным содержанием, что обеспечивает универсальность и необходимость научного знания.

АПЕЙРОН (греч. ἄπειρον, от ἀ –отрицательная частица и πέρας – конец, предел) – термин древнегреческой философии, означающий «бесконечное»; в пифагорейско-платоновском словоупотреблении означает также «неопределенное, неоформленное» (отсутствие внутренних границ). Как космогонический принцип бесконечное занимает существенное место в древнейших мифологических картинах мира. Уже в «Огдоаде» (Восьмерице) – древнеегипетской Гермопольской теогонии (2-е тысячелетие до н.э.) – в качестве одной из четырех космогонических прапотенций выступает олицетворение бесконечного (Хух и Хаухет).

СОФИСТЫ. Первоначально греческое слово «софист» означало «мудрый, знающий человек», однако в 5 веке до н. э. так стали называть профессиональных учителей, которые странствовали и за плату обучали желающих. В число известных софистов, упоминаемых Платоном, входят Протагор и Горгий из Леонтины (Сицилия, 485—380 годы до н. э.). В отсутствие системы школ в Греции, софисты делали нужное дело, однако профессия софиста была дискредитирована людьми, подобными Фрасимаху из «Государства» Платона, которые учили достигать успеха в обществе, зарабатывать деньги и доказательно спорить на любую тему, совершенно не заботясь ни о морали, ни о истине. Именно поэтому Сократ критически относился к софистам.