Философия

УПАНИШАДЫ (санскр. упанишад, буквально - сидение около (наставника), в дальнейшем - сокровенное знание, тайное учение) - древнеиндийские трактаты преимущественно этико-философского характера, складывавшиеся, по-видимому, с 8-6 веков до н. э. вплоть до 14-15 веков н. э. как комментарии к текстам вед. Известно свыше 200 упанишад. При всей неоднородности воззрений упанишад для них характерно монистическое осмысление мира (идея о тождестве высшего объективного начала - Брахмана, и высшего индивидуального начала - Атмана).

БОГОПОЗНАНИЕ — когнитивный, или теоретический, элемент отношения человека к Богу. Каждый момент и аспект отношения к божественной реальности есть прежде всего определенное знание о Боге, а также связанное с этим знанием знание человека о мире и самом себе. Богопознание имеет место и в религиозно-индифферентистских, агностических, скептических, атеистических и нигилистических способах отношения к бытию Бога, поскольку они неизбежно включают определенное знание о том, какой является или могла бы быть та божественная реальность, существование которой вызывает сомнение или отрицается.

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ, в философской системе Гегеля заключительное звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию. Формами знания (и самосознания) абсолютной идеи являются искусство, религия и философия. Дух постигает идею в искусстве через её образное созерцание и чувственно-внешнее изображение; затем — в религии, осуществляя её образно-эмоциональное переживание; и, наконец, находит адекватную форму постижения идеи в мысли или в философии, которая раскрывает абсолютную идею как мыслящее себя понятие...

ИДЕАЛЬНОЕ - понятие, выражающее природу мышления и высших психических функций и ставшее предметом многочисленных дискуссий в отечественной философии советского периода. Изучение идеального началось с конца 20-х годов не в философии, а в психологии. В культурно-исторической концепции психики Выготского впервые в советское время представлен «отрыв» культурной (идеальной) формы от ее создателя; для объяснения природы мышления использовался метод «Капитала» К. Маркса. Идеи Выготского развивали А. Н. Леонтьев, Лурия, А. В. Запорожец, П. Я. Гальперин и др. В 30-40-х годах в работах А. Н.

НЕОПОЗИТИВИЗМ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ - направление в исторической эпистемологии, представленное логическим позитивизмом и аналитической философией истории. В центре внимания неопозитивистов оказались вопросы, связанные с разработкой теории исторического познания, анализом природы и языка научного исторического знания. В рамках логического позитивизма, представители которого стремились к единству научного знания и объединению исследовательского инструментария естественных и гуманитарных наук, особое внимание уделялось логико-методологическому обоснованию научного теоретического знания в истории, принципам его верификации и языку научных высказываний. Логические позитивисты считали, что исторические теории должны выводиться из фактов, а в языке исторического описания необходимо строго отделять информативное содержание от эмоциональных оценок...

НАТУР АВИЗИРОВАННАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (англ. naturalized epistemology) - понятие, введенное У.В.О. Куайном в одноименной статье 1969 году для обозначения программы в эпистемологии, которая должна отказаться от традиционных претензий на установление оснований и предписывание норм познанию и заняться вместо этого объяснением того, как реально работают познавательные механизмы человека. Прежде всего, нужно показать, как из относительно ограниченных сенсорных данных, которые люди получают «на входе», они производят богатый массив знаний и теорий о мире «на выходе».

ПУРУШАРТХА (санскр. puruṣārtha – цель человека) – важнейшая категория индуистского мировоззрения и индийской «практической философии», означающая основные цели человеческого существования. Первые свидетельства о пурушартхе восходят ко 2 веку до н.э. – к комментарию грамматиста Патанджали на сутры Панини (II.2.34), где дважды упоминаются вместе дхарма и артха. В первые века новой эры уже складывается система трех пурушартх (trivarga), в которую, помимо двух названных целей, включается и кама – успех в чувственных удовольствиях.

Эпикурейцами называют последователей философии Эпикура (341—270 гг. до н.э.). Последний находился под влиянием философии Демокрита и создал собственные философские группы в Митилене и Лампсаке. Около 307 г. до н.э. он поселился в Афинах, где основал сообщество последователей («Сад»), в состав которого входили даже женщины и рабы. Очевидно, все они жили в строгом уединении, однако их общинный образ жизни являлся предметом критики и насмешек. Их учение основывалось на доверии органам чувств и на отказе от веры в сверхъестественное вмешательство и от суеверий.

Название этой философской школы происходит от Стои Пойкиле в Афинах. Там в начале III века до н. э. преподавал Зенон из Китиона, основатель стоицизма. Это философское направление иногда известно просто как Стоя. Находясь под влиянием киников и сократической философии, Зенон в то же время разработал ряд собственных доктрин относительно логики, познания, физики и этики. Его последователем был Клеанф, завершивший и систематизировавший учение стоиков и, в свою очередь, передавший его Хрисиппу. Стоическая школа существовала и в Римский период.

Киниками называлась группа философов, следовавших принципам, изложенным Анти- сфеном и Диогеном Синопским. Антисфен считался основателем философии кинизма. Он был учеником Сократа, однако его взгляды отличались от воззрений прочих учеников этого философа, таких как Платон. Антисфен считал, что счастье основано на добродетели, а добродетель, в свою очередь, представляет собой деятельность и имеет практический смысл, которому можно научиться. Идеальным примером в этом плане Антисфен считал мифическую жизнь Геракла.