Хиджра: суть события

Жизнь Мухаммада до начала его пророческой миссии мало известна. В Коране нет сведений о жизни пророка. Жизнеописания (сира), посвященные ему, в силу бытового характера имеют лишь относительную историческую ценность; поэтому не представляется возможным хронологически точно определить основные события его жизни. И только дата Хиджры, время, когда Мухаммад покинул Мекку, чтобы отправиться в Ясриб, установлена со всей определенностью. С этой датой согласны все мусульмане и исследователи ислама, и именно она знаменует начало исламской эры. Кроме того, основываясь на достаточно вольной интерпретации одного поэтического аята Корана, определен еще и возраст Мухаммада, в котором он начал проповедовать ислам. Это произошло, когда ему было 40 лет.

Согласно жизнеописанию (сира), Мухаммад рано осиротел и воспитывался Абд ал-Мутталибом, его дедом, затем дядей Абу Талибом. Несмо-

[10]

тря на то что Мухаммад принадлежал к знатному роду курайшитов, был он беден и в двадцать пять лет нанялся на службу к богатой вдове по имени Хадиджа, на которой впоследствии женился. И пока она была жива, он не знал других женщин. Только после ее смерти (которая произошла незадолго до Хиджры) он вновь женился. К концу жизни у него было девять жен. Мухаммад занимался торговлей и сопровождал караваны, а после женитьбы он престал испытывать материальные трудности. Что касается его путешествий в Сирию, где он сначала побывал вместе с дядей, а затем с торговым караваном Хадиджы, предполагается, что там он встречался с христианскими монахами. Это предположение кажется сомнительным, поскольку о христианстве у Мухаммада были достаточно смутные представления.

Практически отсутствуют сведения относительно обстоятельств его прозрения. Считается, что это произошло в священный месяц рамадан, когда уединившемуся по своей привычке Мухаммаду явился ангел Джабраил (Джибрил, архангел Гавриил) и повторил ему несколько раз: «Читай!» (Икра!). Тогда Мухаммад понял, что он избранник Аллаха (Бога), и что его предназначение в передаче людям откровений, которые будут передаваться ему Джабраилом или Духом Божиим. Эти разрозненные откровения, собранные позднее воедино, составят Коран (Куран, «Чтение») - послание самого Аллаха. Таким образом, для мусульман Коран - это «продиктованное свыше откровение, воспринятое боговдохновенным пророком» (Л. Масиньон).

[11]

Хадиджа поддерживала Мухаммада, который сначала не мог поверить в свою миссию. Затем он начал передавать мекканцам обращения Аллаха, получаемые им время от времени. Когда с ним разговаривал Всевышний, Мухаммад впадал в транс, завернувшись в свой плащ, и казалось, чтоу него нервный припадок. Подобные физиологические и психологические проявления встречаются у людей, которые испытывают вдохновение, озарение, ценность и достоверность которых нельзя ни опровергнуть, ни подтвердить доводами рассудка. Поначалу у Мухаммада было мало единомышленников. После жены первым его последователем стал двоюродный брат Али, сын Абу Талиба, потом за ним последовал Зайд, приемный сын Мухаммада. Среди наиболее влиятельных людей, которые присоединились к Мухаммаду, были Абу Бакр, один из ближайших и преданнейших его друзей, и Умар, честный и храбрый человек. В дальнейшем они оба будут возглавлять мусульманскую общину. Кроме родственников и друзей, Мухаммаду удалось увлечь за собой бедный люд, который оказался более восприимчивым к его проповедям, чем представители зажиточных мекканских семей.

Проповеднический дар Мухаммада предполагал также и предвидение. Он возвещал о скором Страшном суде, на котором Господь, великий судья, воздаст людям за их деяния. Мухаммад пытался предостеречь своих современников от беззаботности, внушить им страх перед Богом, он говорил о том, что цель земной жизни не обогащение, а покорность Аллаху (ислам), соблюдение его заповедей, молитва и милостыня. Возвещение Бо-

[12]

жьего суда было чем-то новым для арабов-идолопоклонников. Однако это предвидение напоминает верования восточных христиан, которые также должны были испытывать страх перед Богом. Некоторые совпадения в Коране и в учении сирийского проповедника Святого Ефрема есть и в описании Страшного суда. Тор Андре приходит к заключению, что, услышав однажды христианские нравоучения, Мухаммад взял из них некоторые элементы для своих проповедей. Эта гипотеза не подтверждается никакими точными доказательствами и она не позволяет судить о том, насколько повлияли другие верования на появление первых сур (глав) Корана. Впрочем, представления Мухаммада о загробной жизни отличаются от христианских: у него нет четкого понятия о бессмертии души, которая для него лишь «дыхание жизни». После смерти человек впадает в бессознательное состояние до Страшного суда, когда он будет воскрешен, и время не будет ощущаться продолжительным, когда бы ни наступил день воскресения.

Суры, которые приписывают мекканскому периоду первых лет проповедничества Мухаммада, отличаются лаконичностью, образностью, поэтичностью, сменяемой величественностью, часто звучат проповеди и страстные мольбы. По форме суры напоминают стиль языческих прорицателей, с которыми Мухаммад яростно боролся, в аятах зачастую отсутствует рифма, если того требует смысл. Пылкие и страстные аяты, призывающие людей думать о Судном дне, контрастируют с более спокойными, даже торжественными рассказами на религиозные сюжеты,

[13]

например, историями о древних пророках, повествующими о страшных наказаниях, которые посылал Господь тем, кто не пошел за его пророками.

Эти изменения в характере сур отражают изменения отношений между Мухаммадом и мекканцами. Вначале отношения пророка и курайшитов были вполне дружественными. Он не нападал на языческих идолов, ограничиваясь религиозными призывами и эсхатологическими рассуждениями, которые воспринимались с надменным равнодушием. Но затем Мухаммад стал настойчиво проповедовать единобожие и начал борьбу с идолопоклонством, что потрясало сами основы веры отцов и социальный уклад мекканского общества. Представители знатных семей, уязвленные тем, что обычный человек вдруг объявил себя посланником Бога, боялись, что это будет иметь неблагоприятные для них последствия. Мухаммад становится объектом постоянной травли, а его сторонников начинают преследовать, вследствие чегоони были вынуждены перебраться в Абиссинию (Эфиопию). Тогда он начал предавать анафеме неверующих и стал взывать к примеру древних пророков.

Но вскоре Мухаммад понял, что все его усилия что-либо изменить в родном городе тщетны, и он вступает в переговоры с соседними арабскими племенами, а затем с жителями Ясриба. Те заключают с ним союз, обещая подчиняться ему и отказаться от идолопоклонства (клятва при Акабе). Уверенный в том, что в Ясрибе он найдет единомышленников, Мухаммад отправляет туда своих адептов, а затем тайно переезжает туда сам 12 раби

[14]

ал-аввал (24 сентября 622 года). Это переселение получило название Хиджра.

[15]

Цитируется по изд.: Сурдель Д. Ислам. М., 2004, с. 10-15.