Религия

АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (нем. Augsburgische Konfession, лат. Confessio Augustana) - изложение основ лютеранства (в 28 статьях, на немецком и латинском языках), составлено с одобрения М. Лютера его ближайшим соратником Ф. Меланхтоном и представленное ими Карлу V на Аугсбургском рейхстаге 1530 года. Устанавливало обрядовую сторону лютеранского культа, принцип подчинения церкви светскому государю (начало лютеранской церковной организации).

ДУХОБОРЫ, духоборцы, - христианская секта, сложившаяся в России в середине 18 века. Основные положения учения духоборов связаны с именами первых проповедников - С. Колесникова и Л. Побирохина и изложены в «Животной книге». Духоборы, считая себя борцами «за дух», объявили веру делом внутреннего убеждения, отрицали церковные обряды и иерархию, иносказательно трактовали основные догматы христианства. Учение духоборов об общности имуществ, неподчинении местным властям отражало интересы крестьян, в первую очередь государственных.

РЕФОРМАЦИЯ. С 20-х годов XVI века во Франции начинают распространяться реформационные идеи. Следует, однако, отметить с самого начала, что Реформация во Франции никогда не имела той силы и того распространения, какое она получила в Германии и некоторых других странах Европы.

Крепкая королевская власть и достигнутое уже в XVI веке территориальное единство Франции способствовали тому, что французская церковь, не порывая с Римом, сумела оградить себя от чрезмерных притязаний папы и обирательства римской курии и сохранила свои богатства в интересах французского национального клира...

СКИТ — совокупность нескольких монашеских келий в отдалении от монастыря, в пустынном месте. Скит представляет особое товарищество в иноческом мире, где монахи пребывают в молитвах и трудах под руководством опытного подвижника. В церковно-административном отношении скит подчиняется настоятелю монастыря. Слово «скит» происходит от названия одного из пустынных мест в Египте, в котором в IV-V веках находились уединенные поселения монахов.

СКОПЦЫ - религиозная секта, возникшая в России в конца 18 века. Основателем секты считается Кондратий Селиванов. По вероучению, культу и структуре организации скопцы близки к хлыстам. В основе вероучения скопцов лежит утверждение, что единственным условием спасения души является «борьба с плотью» путем оскопления (кастрации). Свои общины скопцы называют «кораблями», молитвенные собрания – «радениями».

МЕННОНИТЫ — последователи одной из ранне-протестантских конфессий, основанной в Голландии в 30-х годах 16 века бывшим католиком Менно Симонсом. Меннониты придерживаются основных догматов протестантизма (см. Протестантизм в России): спасение верой, всеобщее священство и др. Крестят только взрослых путем обливания, два раза в год совершают причащение (хлебопреломление), практикуют обряд омовения ног. Меннониты провозглашают принцип непротивления злу насилием, исповедуют пацифизм, отказываются от службы в армии.

Хорошо известное по своим правилам и обычаям монастырское благочестие долгое время служило образцом для «белого» духовенства и светских лиц. Монастырские (или канонические) часы были размножены в требниках, написанных для белого духовенства и частично в псалмах и часословах (иногда составленных на народных наречиях) для мирян. Божественная литература направляла верующих, рекомендуя выбор молитв (индивидуальных или совместных), подходящих к определенным жизненным ситуациям.

ИСИХАЗМ (от греч. ήσυχία - покой, тишина, безмолвие, отрешенность) - течение мистического православия, распространенное в основном в Византии, направленное на очищение сердца, его воспламенение благодатью и обожение. Восточная Церковь различает в Боге непознаваемую и неприступную природу и ее внешние энергии, которые могут восприниматься миром и человеком. Св. Дионисий Ареопагит называл их «лучами Божества», а св. Григорий Палама—«нетварным светом» или «благодатью». Благодать же обоживает, а на пути обожения одно из главных средств - молитва.

Статуэтка Сатира - демона плодородия.
6-й век до н. э.

АРХАИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ - целостное мышление древних людей, в котором не отделены конкретное от абстрактного, образ от идеи, символ от реальности, посюстороннее от потустороннего. В нем мир предстает не столько в виде привычного нам множества вещей, сколько как присутствие и действие многих Ты личностного или квазиличностного характера, с которыми можно войти в общение (см. анимизм). Складывающиеся здесь отношения осмысливаются и описываются образно мифологически, что и нашло себе выражение в священных преданиях и книгах самых разных народов.