Философия

КОНСТИТУИРОВАНИЕ (от лат. constituere — составлять, упорядочивать, организовывать) — термин феноменологии Гуссерля, обозначающий интенциональную деятельность сознания по формированию своей предметности в качестве структур смысла. В процессе К. воплощается творческая продуктивность сознания, осмысливающего предметы своего опыта в соответствии с присущими им способами данности в этом опыте. Гуссерль выделяет три уровня К. Исходным уровнем является пассивный синтез имманентного времени (см. Структура времени феноменологическая), лежащий в основе всех прочих синтезов сознания.

КОННОТАЦИЯ (от лат. con - с, со (используется в функции приставки); notatio — обозначение) — в обычном употреблении под К. понимают экспрессивные или оценочные компоненты, сопутствующие значению того или иного слова, дополнительный смысл. В качестве логического термина К. введена Д.С. Миллем, который в процессе уточнения формально-логического учения об объеме и содержании понятий различил денотацию (означение) и К. (соозначение). В первом случае имеется в виду указание на предметное значение имени, во втором — на совокупность свойств обозначаемого предмета.

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ - направление в философии науки и математики, согласно которому исходные принципы математики и естественнонаучных теорий являются не обобщением опыта и не априорными принципами сознания, а соглашениями, продиктованными полезностью. Посредством этого допущения основатель данного направления А. Пуанкаре пытался объяснить факт общезначимости и стабильности арифметических и геометрических аксиом. В определенной степени идея конвенциональности присутствует уже у Т. Гоббса и Д. Юма, которые выводили непреложность математического мышления из общезначимости определений, принятых по соглашению. Дж. Ст. Милль был склонен рассматривать логические законы как конвенции, согласованные с устойчивыми связями психических состояний личности. Идею Пуанкаре о конвенциональной природе математики использовали в своих работах Б. Рассел, Р. Карнап и Л. Витгенштейн. Математические утверждения, согласно Расселу, неопровержимы по той же причине, по которой нельзя опровергнуть конвенциональное положение, что в футе содержится 12 дюймов...

КОММУНИКАЦИЯ - общение, понятие, оформившееся в философии на рубеже XVIII— XIV вв. Появление идеи о мировоззрении, т.е. о том, что каждый человек создает особый образ внешнего мира, а также установление связи между языком и мышлением, осознание того, что в языке осуществляется работа духа по оформлению понятий, позволили интерпретировать процесс восприятия сообщаемых смыслов как сотворчество (см. Диалог).

КЛАССИЧЕСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ - понятие, характеризующее специфический строй человеческого мышления, опирающийся на принципы классической картины мира, классической логики, физики и евклидовой геометрии. Возникновение рационалистического строя мысли относится к эпохе между 800 и 200 гг. до н.э., которую К. Ясперс назвал осевым временем. Античное мышление, питавшее европейскую культуру, было глубоко рационалистичным. Однако возникновение современного научного метода связано с научно-технической революцией XVII—XVIII вв.

КЛАССИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА - термин для обозначения механистического понимания Вселенной, составляющего основу классического естествознания. К.к.м. сложилась в XVII-XVIII вв., наиболее значительный вклад в ее становление внесли Н. Коперник, Г. Галилей, Р. Декарт, И. Кеплер и особенно И. Ньютон. Завершающий характер она приобрела в конце XVIII в. в результате исследований X. Гюйгенса, Л. Эйлера, Д. Бернулли, Э. Лагранжа, П. Лапласа.

КЛАСС — термин социальной философии. Существуют разные определения К. Гегель называл К. различные сословия в государстве, которые «покоятся преимущественно на неравенстве богатства, доходов и образования, покоящихся в свою очередь на неравенстве порождению» (Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. М., 1973. С. 203). Французские историки эпохи Реставрации создали концепцию общественных К. и классовой борьбы. Они считали К. большие группы людей, занимающие разные места в системе отношений собственности, всех имущественных отношений.

КИРЕНАИКИ - представители древнегреческой философской школы (Северная Африка, IV в. до н.э.), основанной последователем Сократа Аристиппом из Кирены. Из К. известны дочь Аристиппа — Арета, ее сын — Аристипп Младший, а также Феодор, Гегесий и пр. К. отрицали целесообразность занятий натурфилософией, считая природу непостижимой. К. проповедовали гедонизм, отождествляя счастье с чувственными наслаждениями. Последовательное проведение гедонистического принципа привело их к крайнему пессимизму. Так, в недошедшем до нас сочинении Гегесия «О самоубийстве воздержанием от пищи» жизнь трактуется как вереница страданий, в которой нет места счастью. Мудрец не столько выбирает блага, сколько избегает зол, поэтому максимальным благом оказывается добровольный уход из этой юдоли слез. Проповедь Гегесия нашла горячих последователей, так что власти вынуждены были запретить ему пропагандировать свое учение. Киренская школа оказала существенное влияние на философию Эпикура.

КИНИКИ - представители древнегреческой сократической школы (IV в. до н.э.), основателем которой считается Антисфен, развивавший этическую сторону учения Сократа. К. видели смысл жизни в достижении добродетели, духовной свободы, прямой путь к которой полагали в аскетическом образе жизни и мыслей. Наиболее известный представитель кинической традиции Диоген из Синопа прославил себя как представитель практического кинизма. Сведя свои потребности к минимуму, отказываясь от богатства, славы и вообще всех чувственных удовольствий, Диоген воплощал в жизнь требования кинической автаркии, независимости. Прямолинейно применяя антитезу «природа — закон», проповедовал презрение ко всем общественным нормам и условностям. По свидетельству Диогена Лаэртского, Диоген порой доходил до крайностей в своем намеренном эпатирующем бесстыдстве (VI 49,69 и др.). Ему приписывают 21 сочинение, среди которых диалог «Государство» в древности ставили в один ряд с одноименными трудами Платона и Зенона.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - центральная категория этики Канта, при помощи которой раскрывается сущность нравственного закона. Кант разработал теорию К.и. главным образом в «Основоположении к метафизике нравов» (раздел второй). Он исходит из убеждения, что нравственный закон содержит в себе абсолютную необходимость. Таковым может быть только закон, который не зависит от опыта — ни от реального, ни от возможного; это есть добрая воля, понимаемая как чистая воля, свободная от воздействия склонностей и обладающая безусловной внутренней ценностью. Добрая воля может быть порождена только разумом; в качестве способности поступать согласно представлению о законах воля есть практический разум. Нравственный закон, тождественный доброй воле, есть объективный принцип воли, данный разумом, и он должен был бы быть самоочевидной основой разумного существа. Однако человек — не просто разумное существо, он — несовершенное разумное существо, на его волю воздействуют не только представления о законах, но и сами законы, не только разум, но и многообразные эмпирические мотивы. Поэтому нравственный закон выступает как принуждение и приобретает форму императива…