Философия

НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ (англ. tacit knowledge) — одно из ключевых понятий в философии М. Полани. Согласно его концепции науки, любое знание всегда имеет личностный характер: первичным критерием истинности выступает не объективность, а личный выбор исследователя. Личностное знание опирается на сложную систему индивидуального опыта исследователя, включающую как усвоенные способы мышления, так и принципиально невербализуемые элементы практического мастерства. Последние в совокупности с непосредственно неосознаваемыми интеллектуальными установками и представлениями составляют Н.з.

НАТУРФИЛОСОФИЯ - философия природы, умозрительно трактуемой в ее целостности. Границы между естествознанием и Н., так же как место Н. в философии, исторически менялись. В досократовский период древнегреческой философии Н., называвшаяся физиологией и физикой, заключала в себе исток естествознания. Древнегреческие натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки, например атомистическую гипотезу (Демокрит). В философии Аристотеля Н. (физика) занимала первостепенное место, включая в себя учение о движении, космологию и биологию. Большую роль Н. играла в философии стоицизма, сам термин «philosophia naturalis» впервые ввел в I в. римский стоик Сенека...

НАРОД - категория социальной философии, исторической науки, политологии. Термин «Народ» имеет несколько значений. Под народом понимают: а) низы общества в противовес его верхам, непривилегированные его слои в противовес привилегированным; б) совокупность людей, объединенных принадлежностью к тому или иному конкретному отдельному обществу (стране, государству); в) этнос, или этническую общность; г) нацию. В применении к первобытному обществу народом называют совокупность конкретных, отдельных обществ (социоисторических организмов), члены которых говорят на одном или нескольких сходных языках и имеют общую или сходные культуры.

МЫШЛЕНИЕ — важнейшая познавательная способность, благодаря которой человек получает знание о мире и о самом себе, а также планирует и осуществляет свою практическую деятельность. Традиционно, начиная с античности, М. противополагается непосредственному чувственному восприятию и эмоциональному переживанию. При известной относительности этого противопоставления М. в самом широком смысле правомерно толковать как способность к познанию существенных свойств и связей бытия, лежащих за пределами непосредственного чувственно-перцептивного и эмоционально-аффективного опыта. М.

МЫСЛЬ — особая реальность, посредством которой познаются и преобразуются все другие реальности: природная, социальная, культурная. Наличие М. (или смысла) — необходимое условие сознательного существования человека, осмысляющего окружающий мир и собственное бытие в мире. Парадоксальность бытия М. в качестве особой реальности заключается в том, что она всему полагает границы, все определяет и тем самым делает умопостигаемым для нашего внутреннего сознательного опыта; но при этом ничто в мире (ни материальные вещи и процессы, ни чувственно-эмоциональные психические переживания) не может положить ей самой действительных пре-делов. М. как нечто идеально-сущее определяется, а соответственно, и познается лишь средствами самой М. При этом ясно, что бытие идеально-сущей М. в мире является обусловленным и тончайшим образом связанным с материальными ее основаниями: работой мозга, физическими действиями, знаковой реальностью языка, продуктами производственной деятельности, культурной средой существования человека....

МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН (нем. moralisches Gesetz, Sittengesetz) — фундаментальное понятие практической философии И. Канта. По его мнению, моральное законодательство проистекает из воздействия на волю всеобщих максим разума. Взаимодействие разума и воли имеет характер императивов (высказываний о должном). Кант полагает, что повелевающий характер не может быть логически доказан, а должен быть принят как внутренний факт чистого разума. Само наличие моральных предписаний говорит о возможности свободно следовать им, т.е.

МОНИЗМ (от греч. novog — один, единственный) — философская концепция, представители которой считают, что все существующее имеет одно начало. В зависимости от того, какое это начало — физическое или духовное (идеальное, ментальное), — М. подразделяется на два вида: материалистический и идеалистический (см. Материализм, Идеализм).

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 337.

МОКША (санскр.; женский род — мукти) — освобождение от круговорота рождений и смерти и от страданий феноменального бытия как конечная экзистенциальная цель. М. является одной из центральных проблем индийской религиозно-философской мысли и даже оказалась включенной в классическую систему индуистских ценностей наряду с дхармой, артхой, камой как ее четвертый элемент. При этом в различных системах для обозначения освобождения используются разные термины (в йоге — апаварга, в санкхье — кайвалья, в буддизме — нирвана) и предлагаются собственные учения об освобождении, которые различаются главным образом трактовкой методов его достижения...

МОИЗМ — принятое на Западе обозначение древнекитайского философского течения мо цзя («школа Мо[-цзы]», «школа мудреца Мо»), существовавшего в V—III вв. до н.э. Взгляды основоположника школы — Мо Ди (4687—376? гг. до н.э.) и его последователей изложены главным образом в трактате «Мо-цзы».

МОДАЛЬНОСТЬ - характеристика положения дел в качестве (онтологически) необходимого, случайного, возможного (факические алетические М.), в качестве логически необходимого, логически случайного, логически возможного (логические алетические М.), в терминах «было», «будет», «всегда было» и пр. (временные М.), характеристика мнения человека в терминах «знает», «полагает» и пр. (эпистемические М.), действий или бездействий как разрешенных, запре-щенных, обязательных (деонтические М.) и др. Понятие М. сформулировано Аристо-телем.