Религия

СВОБОДНЫЕ ЦЕРКВИ ШВЕЦИИ, свободные общины. К ним относятся общины баптистов и методистов, Шведский союз миссии и некоторые другие. Свободные церкви Швеции  состоят из прихожан, исповедующих личную веру в Иисуса Христа. Появились в середине 19 века. Закон 1858 года разрешил выход из Шведской церкви при условии вступления в какую-либо другую признанную государством евангелическую общину и легализовал созданные ранее общины баптистов. Периодом бурного роста Свободных церквей Швеции были 1870-е годы.

Китайская традиция относит появление в Китае первых буддийских проповедников ещё ко II веку до н. э. Распространение же буддизма в Китае началось значительно позднее, во всяком случае не ранее I—II веков н. э. Буддизм внёс новую струю в развитие китайской философии и оказал сильное влияние на китайскую культуру.

С III века н. э. в Китае появились буддийские монастыри, обогащавшиеся за счёт дарений верующих и отдачи под их покровительство разоряющихся земледельцев и мелких собственников, которые, таким образом, попадали в личную зависимость от монастырей. IV век был отмечен быстрым ростом монастырского землевладения; с этого времени буддизм приобрёл огромное влияние в Китае и буддийская феодальная церковь превратилась в крупную политическую и экономическую силу.

ТЕИЗМ (от греч. δέος — бог), религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолютного бытия как бесконечной божественной личности, трансцендентной миру, сотворившей его в свободном акте воли и в дальнейшем распоряжающейся им (в ортодоксальном христианстве бог понимается как «триединство» трёх таких личностей). Признание трансцендентности бога мыслится в теизме как источник бытия всех вещей, отличный, однако, от всех вещей (хотя в теологии католицизма, например, постулируется «аналогия бытия» между бытием бога и бытием вещей).

АМАЛЬРИКАНЕ - сторонники мистической христианской секты, северофранцузский вариант катаров (альбигойцев). Названы по имени Амори (Амальрика) Венского, на которого они ссылались. Буллой Гонория III от 23 января 1225 предписывалось сожжение всех экземпляров сочинений Амальрика, известных лишь в изложении противников. Фома Аквинский приписывает амальриканам отождествление Бога с идеей мира («Сумма теологии» I q. 3, а. 8 с). Из вездесущего Бога они якобы выводили неразличение добра и зла, ненужность покаяния: знающий Бога должен не плакать, но смеяться; он носитель рая, как грешник — носитель ада. Амальрикане якобы считали любые излишеств допущенными природой, по другим сведениям, они были крайними аскетами. Возвышение знания над верой сближает их с древними гностиками. С историософией Иоахима Флорского перекликается убеждение амальрикан...

ИИСУС ХРИСТОС (около 0 —около 33). Об этом религиозном гении сохранились преимущественно предания. Его появление на земле христиане связывают с чудом, ниспосланным свыше. Согласно историческим сведениям, для этого существовали объективные предпосылки.

К концу VII века до н. э. окончательно установилось Иудейское царство, имевшее единую религиозную систему и центр в Иерусалиме. Оно было завоевано вавилонянами, а часть жителей уведена в плен. Позже их освободил персидский царь Кир. Иудейское государство вновь окрепло, а его народ уверовал в свою богоизбранность. Тогда окончательно оформились основные каноны иудаизма, вера в единственного верховного Бога-Творца, управителя Вселенной...

Епископы. 200–300 годы по Р. X. Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было много и на западе: они появились при дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городах христиане выстроили крупные церкви; они большею частью имели вид базилик. Общины пересылались между собою письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом.

Христиане. Учение Христово распространилось сначала на востоке, среди евреев «рассеяния» и греков, в странах греческой речи. Евангелия написаны были на греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и в западной части империи было мало последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягче нравами и образованнее (стр. 143). Христианское учение не делало различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все – одно во Христе.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ. У греков не было ни основного собрания священных текстов типа Библии, ни единой касты жрецов, занимающихся толкованием и определением религиозных догматов. Население Древней Греции придерживалось различных верований и общалось со своими богами посредством молитв, гимнов, дивинации (гадания), жертвоприношений и приношений вотивного характера. При этом считалось, что боги могут вмешиваться в дела людей и должным образом реагировать на совершение ритуалов, хотя, конечно, существовало и довольно четкое представление о разграничении мира богов и мира людей.

В конце XII — в XIII веках появились новые секты буддийской религии: «дзэн», «дзедо» и «нитирэн».

Наибольшее распространение имела возобновившая свою деятельность секта «дзэн» (буквально «созерцание, размышление»), ранее занесенная из Китая. В отличие от других сект ее приверженцы признавали созерцание как волевой акт самоуглубления, как единственный и в то же время доступный каждому путь постижения истины через интуитивное восприятие с помощью внутреннего созерцания. Они призывали к простоте и аскетизму, выступали против всякого книжного знания и просвещения, как источника свободомыслия...

ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ (нем. Reichskirche) — понятие, которым в современной исторической науке принято описывать особый характер взаимоотношений государства и церкви в некоторых странах Западной Европы VIII—XII веков, предполагающий широкую включенность церковных структур в систему государственного управления и их непосредственное подчинение государю. Система Имперской церкви возникает во Франкском государстве при Каролингах во 2-й половине VIII — 1-й половине IX века как реакция на потребность государственной власти в политической, административной и культурной консолидации огромной страны.