Религия

ДЖИВА (санскр., букв.: живущий, живой) — категория джайнизма, близкая по смыслу западноевропейской категории души и обозначающая оживотворяющую сущность, жизнь в индивидуальных существах (людях, животных, растениях, камнях). В джайнской онтологии Д. считалась одной из субстанций, блаженной, наделенной сознанием и активностью, непротяженной и состоящей из множества единиц, несотворенной и вечной. Будучи бестелесными, Д. могут вступать в соединение с любыми вещественными телами.

ДЖАЙНИЗМ — одна из национальных религий Индии, возникшая в VI в. до н.э. Д. отрицает непогрешимую святость и авторитетность Вед, существование бога-творца, значимость жертвоприношений как пути для достижения конечного освобождения, отвергает претензии брахманов на господствующее положение, а также сословно-кастовое деление общества. Д. придает первостепенное значение неповреждению — ахимсе, отшельничеству и монашеской жизни как условиям высшей праведности. В основном Д. сосредоточен в районах Бихар, Гуджарат, Орисса, Южная Индия, где он сыграл большую роль в индийской культуре. В современной Индии джайнов около 3 млн, но их роль в политике и экономике страны высока. Санскритское название религии «джайна-дхарма» («учение победителей») происходит от «джина» — победитель, т.е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей. Титулом Джина, а также Махавира («Великий герой») величали основателя Д. Вардха- ману, он был двадцать четвертым провозвестником веры, тиртханкаром (букв.: переправу создающий). Тиртханкар — человек, достигший освобождения (мокша), т.е. сид-дха, начавший проповедовать учение, почитается как высшее божество…

ДЕМОНОЛОГИЯ (от греч. δαίμων - божество, дух и λόγος - слово, учение) - в религиозных учениях — система представлений о необыкновенных нечеловеческих существах, личных или безличных, выступающих представителями потусторонних сил, преимущественно темных и разрушительных. В греческой культуре представления о демонах укоренены в наиболее архаических религиозных воззрениях. Греки, различая богов и демонов, наделяли их сходными признаками — бессмертием и силой.

ДЕМАРКАЦИИ ПРОБЛЕМА - проблема разграничения науки и ненаучного знания (философии, религии, идеологии и т.д.). Хотя само название данной проблемы принадлежит Попперу («проблему нахождения критерия, который дал бы нам в руки средства для выявления различия между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой и «метафизическими системами, — с другой, я называю — проблемой демаркации»), еще до него ту же проблему пытались решить логические позитивисты, которые в качестве критерия демаркации предложили принцип верифицируемое™ — только то предложение, истинность которого может быть установлена путем наблюдения, относится к научным. Согласно такому критерию демаркации, многие предложения, используемые в научных рассуждениях, не могли быть верифицированы (например, высказывания о будущих и даже о прошлых событиях, общие утверждения и т.д.), следовательно, они не могли считаться научными...

ДХАРМА (санскр.), дхамма (пали) — важный термин индийской культуры, получивший в ней чрезвычайно много значений. Санскритская форма производна от арийского корня dhar, являющегося основой глаголов со значениями «утверждать», «поддерживать», «защищать». Можно выделить пять групп основных значений термина «Д.»: а) доктрина, какое-либо систематизированное учение, руководящие жизненные принципы; у буддистов — учение Будды; б) правило, правильное поведение, справедливость, закон, праведность; в) условие, причина или прошлое, выступающее причиной; причина и следствие как идентичные; г) феноменальное бытие; Д. как следствие (в этом значении она употребляется в Дхаммападе). Отождествление Д. с феноменальным бытием придает последнему качества законосообразности; д) высшая реальность — точечные моменты бьггия, вспышки психофизической «энергии» в онтологии буддистов. Уже в раннем буддизме создаются несколько классификаций Д., которые зафиксированы в первой главе известного в буд дийском мире трактата Васу-бандху (V в.) «Абхидхармакоша»...

ДЕИФИКАЦИЯ (лат. deifico - обожествлять) - наделение объекта божественной природой. В религиозном сознании объектом Д. могут выступать люди, реальные или воображаемые силы, природные стихии, социальные институты, феномены психики, мыслительные и вербальные акты и др. Деифицированные сущности посредством олицетворения и персонификации подвергаются в религий мифологической обработке, занимают свое место в пантеоне и становятся предметом культового поклонения. В религиозно-философском сознании объекты Д.

ДЕИЗМ (от лат. deus — Бог) — философско-религиозное направление в отличие от теизма, выражавшего понимание Бога как личности, создавшей мир и человека и непрерывно управляющей ими, трактующее Бога как абстрактное внеприродное и отдаленное во времени и пространстве начало, но имевшее лишь первоначальное отношение к природе. Д. появился в Западной Европе во второй половине XVI в. в среде неортодоксального христианства (антитринитарии-уницитарии, социниане) и в XVI- XVIII вв. отождествлялся с так называемой естественной религией, не опиравшейся на Библию и отказывавшейся от догматов официальных христианских вероисповеданий. Виднейшим деистом во Франции XVI в. был Жан Боден (1530-1596), а в Англии впервой половине XVII в. - Эдуард Герберт Черберийский (1583-1648). Последующие английские деисты этого века Толанд (1670—1722) и Коллинз (1676-1729) стали инициаторами вольнодумства по отношению к религии и с этих позиций выступали с критикой не только Ветхого Завета (его критика развивалась и в предшествующие времена), но и Нового Завета, на что не решался никто из предшествующих философов…

ДАОСИЗМ (кит. - Taoism[e]) - принятое в западной культуре обозначение одного из ведущих направлений китайской философии и традиционной религии. В китайской традиции закрепилось идущее от поздней конфуцианской ортодоксии противопоставление дао цзя (школы дао) и дао цзяо (учения дао, наставления в дао). На Западе оно вылилось в различение философского и религиозного Д., правомерность которого ряд современных исследователей отрицает. Идейные и религиозные предпосылки Д. коренились, вероятно, в традициях шаманов и магов южных и северо-восточных царств Древнего Китая. Философия, сложившаяся в IV—III вв. до н.э., стала результатом рефлексии на возникшие ранее представления и верования. В сочинениях II—I вв. до н.э. это философское течение обозначено как «школа дао и дэ» (даодэ цзя), хотя отнесенные к нему мыслители такого самоназвания не применяли, а в I в. — дао цзя. Ее учение представлено главным образом в трактатах «Дао дэ цзин» («Канон дао и дэ») и «Чжуан- цзы». «Дао дэ цзин» именуется также «Лао-цзы» («Старый мудрец») — по прозвищу предполагаемого автора, историчность которого вызывает сомнения…

ДАО — одна из самых фундаментальных категорий китайской философии и культуры, философий Восточной Азии. Этимологические значения иероглифа Д. - «путь», «дорога», основные контекстуальные значения — «учение», «метод», «принцип», «теория», «правда», «мораль», «гармоничный порядок», «функция», «график», «абсолют», «выражение», «высказывание». В ранний период распространения буддизма в Китае иероглиф Д. применялся для передачи термина «бодхи» и ряда других буддийских понятий. В западных историко-философских исследованиях Д.

ГРЕХ — специфическое понятие религиозной этики, в которой нравственно отрицательные поступки оцениваются прежде всего в качестве вины перед Богом, предстают как нарушение божественных заповедей. В христианской этике важную роль играет понятие первородного греха. Первородный грех — нарушение божественной заповеди, осуществленное первым человеком Адамом. В результате первородного греха, согласно христианским представлениям, все человечество вплоть до искупительной жертвы Христа пребывало во зле, совершало движение к небытию. После искупительной жертвы начинается обратное восхождение к Богу.