Община

С ранних времен поселения англичан характеризует поразительная двойственность, проистекающая из переходного состояния от родового строя к тому, что мы должны теперь начать называть феодальной организацией. С одной стороны, мы имеем гайду, форму, характерную для рядовой организации, с другой же — сельскую общину, чисто территориальную единицу, не обязательно связанную с родом. Именно рост сельской общины, направление этого роста, а также развитие социальных классов внутри общины составляют внутреннюю историю периода между английским и нормандским завоеваниями.

По всей Англии, исключая Кент, гайда, так же как и до нее гвели, была земельным наделом, принадлежавшим обычной крестьянской семье. Он составлял приблизительно участок пахотной земли, который мог быть возделан в течение года одной упряжкой в восемь волов...

Батаки живут в условиях распадающегося общинно-родового строя, а их социальная организация до наших дней сохраняет пережитки отцовского рода. В подавляющем своем большинстве они живут в селениях (хута), в которых находятся члены нескольких марга 38 (тоба) или мерга (каро). Батаки-тоба с острова Самосир, сохранившие традиционную культуру в наиболее нетронутом виде, нередко насчитывают до 20 поколений предков, батаки других районов — несколько меньше 39.

Каждая батакская этническая группа (в прошлом племя) состоит из нескольких марга: у Тимуров их четыре, у каро — пять, у тоба — девятнадцать и т. д. 40. Различное число марга объясняется тем, что, разрастаясь, первоначальные марга делились, и новые подразделения также получали название марга...

Наделенные немалой внутренней самостоятельностью деревенские общины в эпоху смут и междоусобиц существовали на всей территории Японии. Центром общины (со) было святилище. Дома крестьян располагались неподалеку от него — в пределах слышимости ударов барабана в святилище. Барабан созывал жителей села на собрание, часто проходившее в святилище, где обсуждались важные вопросы из жизни деревни. Здесь же устраивались ежегодные празднества и церемонии, которые объединяли всех крестьян. В засуху в местном храме возносились молитвы о дожде. Община ведала рисовыми полями святилища, повинности с которых обычно не уплачивались владельцу вотчины, а шли на устроение синтоистских празднеств и церемоний...

В специальной литературе «высказывались различные мнения относительно форм земельной собственности в средневековой Испании. Для большинства современных испанских историков аграрный строй Астуро-Леонского королевства характеризуется господством римского принципа частной собственности на землю. Но некоторые исследователи подчеркивали наличие деревенской общины. Еще в 1883 г. русский медиевист И. В. Лучицкий в своей работе «Поземельная община в Пиренеях» показал существование общинных форм владения землей в этой части полуострова. В 1898 г. испанский историк И. Коста опубликовал свой труд «El Colectivismo agrario en Espana», в котором собрал данные о деревенской общине на всей территории Испании...

Община, дожившая в том или ином виде (частичное сохранение альменды, системы «открытых полей» и др.) в большинстве стран Европы до начала развития капиталистических отношений, разложилась под влиянием социального расслоения крестьянства и прямого насилия господствующих классов (огораживания в Англии, триаж во Франции и др.). Общинные аграрные распорядки стали экономически реакционными, когда началось быстрое развитие производительных сил в сельском хозяйстве на капиталистической основе; в течение конца 18 - 19 веков они были почти окончательно уничтожены...

Во многом похожую [на земледельческую общину] эволюцию проделала и соседская община у кочевых народов (кочевая или пастбищно-кочевая община). Для нее также был характерен дуализм, сочетание частной собственности на жилище, домашний скот, орудия труда и коллективной собственности на землю (пастбища, пути перекочевок). Родственные или неродственные группы пользовались пастбищами первоначально на захватном праве - обилие земли позволяло им расселяться, не вступая в конфликты друг с другом. Затем рост населения и поголовья скота приводит к необходимости выделения для каждой группы сначала сенокосных участков, затем пастбищ, наконец - точных маршрутов перекочевок...

В странах Древнего Востока сельская община играла большую хозяйственную и политическую роль. На аллювиальных почвах она часто выступала организатором орошения. В ряде районов она непосредственно стала зародышем раннеклассового государства. В других районах, где необходимость больших оросительных работ приводила к созданию сразу обширных государств, община входила в них в качестве ячейки, обеспечивавшей своим членам гражданские права. Община представляла собой, как правило, территориальное объединение патриархальных семей, часто связанных и общностью происхождения.

В период раннего средневековья у народов, не знавших рабовладельческого строя, оформление индивидуальной собственности (аллода) на пахотные земли было одним из главных факторов в процессе классообразования. В экономике господствовал свободный труд общинников, имевших некоторые обязанности перед государством. Принадлежность к общине в этот период означала не только личную свободу, но и определенные социальные привилегии. Вступление в общину было затруднено.

В Древней Греции (прежде всего в Афинах) и Риме в силу исторических и экономических условий произошло быстрое разложение родовых отношений, индивидуальная семья рано сменила патриархальную и частная собственность отдельных семей получила более полное развитие. Хозяйственная и фискальная роль общины не была велика; значительная часть производственных функций и эксплуатации перекладывалась на рабов (стоявших, как и все «чужаки», вне общинной организации).

Но независимо от того, с какого времени простолюдины обрели собственные фамилии, семья как ячейка была среди них нормой, как нормой было существование группы таких семей — родственных друг другу и иных, пришлых, — в рамках одного и того же поселения, сельской общины. Община в шанско-чжоуском Китае была генеральной социальной корпорацией, функционально сопоставимой с выделившимися еще в шанское время кланами-корпорациями воинов и ремесленников.