Последние обновления понятий

МАМЕРТИНЦЫ (лат. Mamertini, от Mamers - на оскском языке - Марс) - наемные войска сиракузского тирана Агафокла, набранные в Кампании (Италия). Называли себя сыновьями Марса. После смерти Агафокла в 289 году до н.э. захватили Мессану в Сицилии. В 265 году до н.э. сиракузский тиран Гиерон II разбил мамертинцев и осадил Мессану. Мамертинцы обратились за помощью к Риму и Карфагену, столкновение между которыми в Сицилии и послужило поводом для начала Пунических войн.

ЛАТИФУНДИИ (лат. ед. ч. latifundium, от latus fundus - обширное имение) - 1) Латифундии в Древнем Риме - огромные поместья с ярковыраженными чертами натурального хозяйства, образовавшиеся главным образом из многих прежде самостоятельных земельных наделов и имений (fundus) и обрабатывавшиеся рабами, колонами и др. категориями зависимых и полузависимых земледельцев. Термин «латифундии» впервые употребил Варрон.

В историографии давно утвердилось мнение, что процесс складывания латифундии в Италии начался еще в 3 веке до н. э., а во 2-1 веках до н. э. они стали господствующей формой землевладения в Древней Италии. Эта точка зрения, восходящая еще к древнему историку Аппиану, была воспринята и развита в 19 веке немецкими учеными Родбертусом...

«БЕШЕНЫЕ» («Enragés») - прозвище, данное группе революционеров - представителей наиболее левого течения в 1792-1793 годы в эпоху французской буржуазной революции конца 18 века, выражавшего интересы городского плебейства. Движение «бешеных» было порождено недовольством рабочих мануфактур и беднейших слоев ремесленников, резким обострением продовольственной нужды. Руководители «бешеных» - Ж. Ру, Т. Лекгерк, Ж. Варле и другие, ведя энергичную агитацию против скупщиков и спекулянтов и обличая «аристократию богатства», возглавили движение за установление предельных цен (максимума) на хлеб и другие предметы широкого потребления, доходя до требования конфискации имущества тех спекулянтов и «плутов, которые превзошли в мошенничестве слуг и пиявок старого режима». «Бешеные» сыграли значительную роль во время народного восстания 31 мая - 2 июня 1793 года, в результате которого якобинцам, опиравшимся на поддержку «бешеных», удалось покончить с господством жирондистов...

Выше уже указывались три самых важных праздника: Праздник Весны (или Нового года), Праздник Сдвоенной Пятерки и Праздник Середины Осени. Но на протяжении всего года любовь китайцев к праздникам находит мотивы для своего проявления.

Вообще, каково бы ни было происхождение каждого из этих праздников (а бывает, что это происхождение теряется в ночи времен и во тьме противоречивых историй), все они имеют умилостивительное и очистительное назначение. Ученые с благосклонностью смотрят на народные праздники, зачастую естественным образом вытекающие из деревенской жизни, вбирая в себя даосскую и буддистскую символику. Часто официальные празднества усиливают их блеск и увеличивают престиж...

ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ. Главный церковный праздник в Неаполе посвящен святому покровителю города Януарию (Сан Дженнаро). Святой Януарий, епископ Беневента — мученик Церкви, павший жертвой гонений при Диоклетиане. Проконсул Кампании Тимофей после многих безуспешных попыток предать его смерти различными способами — сжечь, растерзать зверями в цирке — велел отрубить Януарию голову. 

МЕЛКОПОМЕСТНОЕ ДВОРЯНСТВО — ДЖЕНТРИ. Положение этого промежуточного общественного класса напоминает положение «всадников» (equites) в древнеримском обществе. Слово «всадник» здесь очень даже кстати, потому что само по себе обладание одной или несколькими лошадьми и экипажами означало принадлежность к привилегированному классу. Джентри сохранили некоторые характеристики буржуазии: например, ловкость в управлении делами позволила им достичь занимаемого общественного положения.

ИНОЕ (греч. τὸ ἕτερον, ἕτερος ἄλλοτι; лат. aliud, alteritas) – понятие, основное значение которого в европейской философии определяется оппозициями «тождественное-иное» и «единое-иное»: иное как нетождественное оказывается принципом развертывания бытия в инобытии, а иное как неединое в конечном счете отсылает к сверхбытийному истоку любой бытийной множественности.

Философскую разработку получает, начиная с Парменида, у которого эфирный огонь, соответствующий в мире мнения бытию, характеризуется (фрг. 8, 57–58) как «повсюду тождественный себе и не тождественный Иному», т.е. ночи, соответствующей небытию, вычленение которой в качестве самостоятельного принципа Парменид считает ошибкой. Тезисы Парменида «бытие есть, небытие не есть» и «бытие тождественно мышлению» вместе с противопоставлением мира бытия-знания-вечности миру становления-мнения-времени подчеркивают статический момент оппозиции «тождественное-иное» и единство самотождественного бытия...

БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО — одна из основных идей в русской религиозно-философской и богословской мысли, противополагаемая человекобожию, т.е. утверждению человеческого начала вне Бога, в оторванности от Богочеловека. Впервые основательно проблема отношения человеко-божия к Богочеловечеству с использованием именно этих терминов была рассмотрена в творчестве Ф. М. Достоевского. По его мнению, безбожная свобода пуста и приводит человека к самообожествлению, к человекобожеству, выливаясь в бесчеловечность и жестокость. Человекобожество, т.е.

АРГУМЕНТ ОТ ВСТРЕЧ (или от особых событий) - обоснование реальности бытия Божия ссылками на чудо, на явные действия высших сил в нашем мире, на несомненность встреч с Богом, на Его ответы в молитвах, прозвучавшие явственно при обращении к Нему, и пр. Убедительность таких встреч и событий, если сравнивать с аргументами рациональными, весьма высока для тех, кто это лично испытал, и имеет решающее значение для их веры, но этот опыт мало или не убедителен для других. «Я не рассматриваю религиозный опыт как строгое доказательство бытия Божия, ...