Идеология

АМЕРИКАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ было тесно связано с французским как вследствие распространения в Америке сочинений французских философов, так и благодаря личному участию некоторых французов (например, Лафайета) в войне за независимость в Северной Америке. Американское Просвещение складывалось в виде двух главных, тесно связанных между собой направлений: одно из них было ориентировано на разработку социально-политической программы, другое – на обоснование природных свойств человека. Первое основывалось на социальных учениях, второе – на естественнонаучных достижениях тогдашней науки. В работе «Права человека» Т. Пейн подчеркивал, что все люди рождаются равными от природы и должны иметь равные гражданские права...

Во Франции просвещение на первых порах заимствует многие идеи у англичан. Однако просветительская критика здесь была более действенной и получала огромный общественный резонанс, так как направлена была в первую очередь против феодальных учреждений. Поэтому весь 18 век, по имени виднейшего деятеля французского просвещения, стали называть «веком Вольтера». Как историк, автор ряда исторических работ («История Российской империи в царствование Петра Великого», «История царствования Людовика XIV и Людовика XV», «Философия истории» и других), Вольтер требовал опоры на точные источники, стремился изучать социальные отношения, культуру, нравы...

ПАНАФРИКАНИЗМ – политическое движение, зародившееся в конце 19 - начале 20 веков среди негритянской интеллигенции США и островов Вест-Индии и с течением времени распространившееся в Африке. Первоначально было лишь паннегритянским движением, направленным на объединение негров в борьбе против расовой дискриминации; после 2-й мировой войны его основной целью стало освобождение всех колониальных народов Африки независимо от их расы и цвета кожи.

В 1900 году в Лондоне по инициативе созданной в 1898 году Африканской ассоциации (ее организатор - Генри Силверст Уильямс, негр из Тринидада) была созвана панафриканская конференция, участники которой приняли решение проводить подобные конференции регулярно. Это решение не было выполнено...

ЗАПАДНИЗМ - понятие, введенное Зиновьевым для характеристики общих черт социального строя, сформировавшегося в странах Запада после Второй мировой войны. Это понятие потребовалось, поскольку, по его мнению, традиционные термины «капитализм» и «демократия» к концу XX века утратили свою адекватность, отражая лишь некоторые экономические и политические черты этого строя, а не суть строя в целом. Западнизм, в трактовке Зиновьева, представляет собой тип социальной организации, сложившийся в ходе истории благодаря усилиям западноевропейских народов. Он воплотил такие черты этих народов, как высокий интеллектуальный и творческий уровень, склонность к индивидуализму, практицизм, расчетливость, любознательность, высокая степень самодисциплины и самоорганизации...

В классической Греции мы сталкиваемся с идеями хилиастического социализма, которые сразу имеют законченную, можно сказать, идеальную форму. Изложение этих идей, оказавшее колоссальное влияние на их более чем двухтысячелетнюю историю, принадлежит Платону. Им посвящены два его диалога – «Государство» и «Законы». В «Государстве» Платон рисует свой идеал государственного устройства, в «Законах» – тот строй, который является лучшим, практически возможным приближением к этому идеалу. «Государство» написано в середине жизни Платона, «Законы» – в старости. Быть может, в них отразились неудачи, которые Платон испытал, пытаясь осуществить в жизни свои взгляды. Мы изложим здесь ту картину идеального общества, которая изображена в «Государстве»...

Мы начнем с социализма, понимаемого как учение, призыв. Все такие учения (а мы увидим, что их существовало очень много) имеют одно общее ядро: они основываются на полном отрицании современного им строя жизни, призывают к его разрушению, рисуют картину более справедливого общественного строя, в котором найдут разрешения все основные проблемы современности, и предлагают конкретные пути для достижения этого строя. В религиозной литературе такая система взглядов называется верой в тысячелетнее Царство Божие на земле – хилиазмом.

ПРОСВЕЩЕНИЕ, политическая идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества. Термин «просвещение» впервые употреблён Вольтером и Гердером; в 1784 году в статье «Ответ на вопрос, что такое Просвещение?» Кант предлагал рассматривать просвещение как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса.

«НЕОМАРКСИЗМ», течение буржуазной общественной мысли 30—70-х годов 20 века, ревизующее марксизм-ленинизм с позиций мелкобуржуазной революционности. «Неомарксизм» — неоднородное и противоречивое течение. Для него характерна смесь марксизма с элементами неогегельянства, ницшеанства и другими вариантами философии жизни (большинство представителей франкфуртской школы), с «левым» экзистенциализмом (Сартр), неофрейдизмом как в либерально-гуманистической трактовке (Фромм), так и в анархо-радикальном духе «сочетания» социально-политической революции с тотальной «сексуально-культурной» революцией...

КОММУНАЛИЗМ (от английского communal — общинный) — религиозный шовинизм в поли-конфессиональной стране. Исходным для идеологии коммунализма является отождествление понятий «нация» и «религиозная община». При этом если в отношении «своей» общины разногласий не возникает (ее обязательно отождествляют с нацией), то в отношении общины «противостоящей» высказываются различные точки зрения; так, на раннем этапе эволюции коммунализма, когда надо было из агитационных соображений провести размежевание между индусами и мусульманами, коммуналисты, в частности индусские, говорили о наличии в Индии по крайней мере двух «наций» (в их понимании), т. е. индусской и мусульманской...

ПАЦИФИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. pacificus – умиротворяющий) – религиозная доктрина, отрицающая насилие и войны как способ разрешения социальных и межличностных конфликтов. Миролюбивые мотивы и осуждение насилия отчетливо выражены в Новом Завете и отцы Церкви (Климент Александрийский, Ориген) считали войну несовместимой с учением Христа. Превращение христианства в официальную религию Римской империи (4 в.) свело на нет эти мотивы, и в 5 в. Аврелий Августин выдвигает доктрину справедливой («священной») войны, санкционируемую Римской церковью.