Религия

АМВОН, -а, м. (XI в. — в форме амбон, совр. форма — с XIV в.). 1. Площадка, находящаяся на возвышении в церкви перед «царскими вратами», на которой произносятся проповеди и совершается часть богослужения. Произносить проповедь с амвона. Выйти на амвон. 2. Устар. Возвышение, помост. Говорить с амвона.

Амвонный, -ая, -ое.

АЛТАРЬ, -я, м. (известно было в форме олтарь). (XI в.). 1. Жертвенник, представляющий собой очаг, на котором сжигались жертвы и перед которым совершались культовые обряды у первобытных народов. Положить жертвоприношения на алтарь. Привести жертву к алтарю. 2. Церк. Восточная возвышенная часть христианского храма, отделённая от центральной его части иконостасом. Стоять у алтаря. Давать обет пред алтарём. «Священник выходил из алтаря» (А. Пушкин). «Он сердцем почитать привык алтарь» (А. Пушкин). 3. (1 пол. XVIII в.). Перен. О церковном браке. Вести к алтарю. Стоять перед алтарём. Идти к алтарю. Дать обет пред алтарём. 4. (нач. XVIII в.). Перен. Символ отечества, церкви и всего святого, возвышенного, бескорыстного, что с этим связано. Служители алтаря. Почитать алтарь общественного блага. Принести жертву на алтарь отечества.

АЛЛИЛУЙЯ, междом. 1. (XI в.). Молитвенный хвалебный возглас в богослужениях христианской и иудейской религий. 2. (XVII в.). Перен. Чрезмерно превозносить, восхвалять кого- или что-л. Петь аллилуйю своему начальнику.

—           Ст.-сл. аллилоуъа— аллилуйя, восхваление < греч. allelouia — тж < др.-евр. hallelujah — хвалите Бога, от hallelu — славьте, хвалите и jah — Бога (букв. Иегову).

АЛЛАХ, -а, м. (XVIII в., возможно в форме аллаг, алла). Имя Бога в Исламе. Ради Аллаха. Во имя Аллаха. Одному Аллаху известно. Всемогущий Аллах.

—           Тур. Allah — бог < араб. Al-ilah — тж.

Л.М. Баш, А.В. Боброва, Г.Л. Вячеслова, Р.С. Кимягарова, Е.М. Сендровиц. Современный словарь иностранных слов. Толкование, словоупотребление, словообразование, этимология. М., 2001, с. 52.

АКАФИСТ, -а, м.

1. (нач. XV в.). В православном богослужении хвалебные песнопения в честь Иисуса Христа, Богоматери и святых, исполняемые молящимися стоя. Древнейшим акафистом, по образцу которого писались и другие акафисты, считается акафист Божией Матери, написанный в VII в.

2. (2 пол. XVII в.). Книга, содержащая тексты этих песнопений. Книга акафистов.

АДВЕНТИСТ, -а, м. (2 пол. XIX в.). Сторонник, приверженец христианской секты, основанной в 1833 г. в Нью-Йорке американским проповедником У. Миллером (1772—1849 гг.), предрекавшим скорое «второе пришествие Христа» и наступление на Земле «тысячелетнего царства Божия». Наиболее многочисленной является секта «Адвентистов седьмого дня».

Адвентистка, -и, ж.

Адвентистский, -ая, -ое.

АВГУР, -а, м. 1. (нач. XVIII в.). Жрец, прорицатель у древних римлян, толковавший волю богов по полёту и поведению птиц; птицегадатель. Искусство авгуров. Предсказание авгуров. «[Святая] дружба! ... глас натуры ... !! Взглянув друг на друга потом Как Цицероновы Авгуры Мы рассмеялися тишком» (А. Пушкин). Смеяться (улыбаться), как авгуры — о людях, которые сознательно обманывают или вводят в заблуждение других.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. ἔσχατον  - последний, конечный и λόγος — слово, учение) — религиозное или философско-религиозное учение о конечных целях исторического процесса и космоса в целом. Эсхатологические представления содержатся уже в античной философии. Так, Гераклит считал, что мир является «вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим», подобные же идеи развивались стоицизмом. Но в строгом смысле слова учение о цикличности ритмов бытия не является Э., ибо в нем отсутствуют представления о конечных целях мирового развития. Э.

ЭОН (греч. αἰών  век, вечность) — одно из важных понятий позднего эллинизма и христианского богословия. Э. одновременно обозначает время и мир, определенное историко-временное состояние как некую целостную завершенную структуру. Встречается уже у досократиков, однако не имеет там терминологического значения, обозначая преимущественно жизненный век. У Платона Э. означает вечность, которая противопоставляется текучему времени — хроносу - как некая тождественность, неизменность, отсутствие прошлого и будущего. Неоплатоники (Плотин, Прокл) определяют Э. как «всецелую и совокупную сущность бытия». В иудео-христианской апокалиптической традиции термин «Э.» приобретает метаисторический и эсхатологический смысл, сливаясь с ветхозаветным понятием «олам» и обозначая некий исторический цикл, охватывающий период от сотворения мира и до конца дней. Выделяется учение о двух Э. — двух мирах, Царствах, противостоящих и сменяющих друг друга — этом веке и веке грядущем. Широкое распространение термин получает также в гностической космологии, где означает многочисленные персонифицированные сущности или миры космической иерархии, являющиеся результатом эманаций, связывающие и разделяющие Бога и материальный мир.

ЭКЗОГАМНЫЕ И ЭНДОГАМНЫЕ ТАБУ (греч. … — вне… — внутри и … брак) — религиозно-магические запреты, регулирующие брачно-половые отношения на ранних этапах развития человеческого общества. Экзогамные табу исключали браки и половые связи между близкими родственниками. Введение этих запретов обычно приписывалось первопредку, культурному герою или «небесному отцу», а их нарушение, по представлениям дикарей, грозило санкциями со стороны высших сил. Нарушение экзогамии каралось и самими людьми, которые изгоняли из племени или убивали виновных в кровосмешении.