Философия

ТРАНСРАЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. trans - за, по ту сторону; ratio - разум, рассудок) - термин Франка, выражающий объективную непостижимость всех проявлений бытия как нераздельного единства рациональности и иррациональности, уходящего корнями в божественное всеединство. Знать трансрациональность, которая непосредственна, конкретна и доступна переживанию, можно только благодаря «умудренному неведению» (аналог «ученого незнания» Николая Кузанского), на основе которого Франк конструирует правила «антиномистического познания» (см. Антиномизм).

ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. 1. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности, что она открыта в Священном Писании. Идея Откровения была разработана отцами Церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости эта идея была новой. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле явился Христос в единстве Божественной и человеческой природ.

ТРАНСГРЕССИЯ И ПРЕДЕЛ (франц. transgression, limit) – понятия, сформировавшиеся в языке французской экзистенциальной постгегелевской философии (А. Кожев) и задающие общий горизонт концептуального стиля таких философов, как Ж. Батай,  М. Фуко,  М. Бланшо. Пределом можно назвать то, что ограничивает беспредельную активность трансгрессивных состояний. Трансгрессией является всякая сила, которая превосходит предел, установленный ей другими силами (этот предел может быть и внутренним, и внешним).

ПЕРМАНЕНТНЫЙ, -ая, -ое (сер. XIX в.). Непрерывно продолжающийся, постоянный. Перманентное состояние. Перманентное развитие. Перманентная революция.

Перманентно, неизм. 

Перманентность, -и, ж. Перманентность развития.

— Франц. Permanent постоянный, непрерывный < лат. permanens, род. п. permanentis — постоянный, неослабевающий, прич. от permanere — длиться, продолжаться, оставаться.

НЕИЗВЕСТНОСТЬ - в русской религиозной философии конца XIX - 1-й половины XX века - особого рода субстанциальная действительность (реальность), сопряженная с бытием, ничто и человеком, но не редуцируемая к ним. Неизвестность имеет богословские, метафизические, психологические, гносеологические и аксиологические интерпретации и смыслы. Постижение мира как тотальности побуждало русских религиозных мыслителей включать в сферу действительности не только бытие и ничто, но и неизвестность. Обращения к неизвестности и невыразимому мы находим в творчестве Толстого, Достоевского, В.С.

ИНТЕРПЕЛЛЯЦИЯ (фр. interpellation) - термин, использованный Л. Альтюссером в статье «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970) для обозначения повседневной идеологической практики, обеспечивающей воспроизводство условий производства путем конституирования индивидов в качестве субъектов. Интерпелляция осуществляется разнообразными идеологическими аппаратами (образовательными, политическими, культурными и т.д.) и принимает форму своеобразного «оклика», откликаясь на который индивид становится субъектом, признавая себя в качестве адресата этого оклика и занимая соответствующую «позицию субъекта» (ученика, гражданина, зрителя и т.д.). В результате интерпелляции происходит добровольное подчинение субъекта идеологическим аппаратам и признание «естественности» наличного социального порядка...

КОРРЕСПОНДЕНТНАЯ ТЕОРИЯ ИСТИНЫ – совокупность методологических направлений, определяющих истинность некоторого фрагмента знания (высказывания, теории) через соответствие (лат. correspondentia) объекту этого знания; основным вариантом корреспондентной теории истины является «классическая» концепция истины (Платон, Аристотель, Фома Аквинский), согласно которой истина есть соответствие мыслей действительности. Все три термина, входящие в это определение, проблематичны. Варианты корреспондентной теории истины различаются по характеру постановки и решений этих проблем.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ - философское учение, которое отрицает либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо её универсальный характер, либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм). Иными словами, индетерминизм отрицает закономерную причинную обусловленность событий и явлений объективного мира и утверждает, будто в природе и обществе господствует беспричинная случайность, произвол и «свобода воли».

Использованы материалы кн.: Психолого-педагогический словарь. / Сост. Рапацевич Е.С. – Минск, 2006, с. 263.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПЕРИОДИЗАЦИЯ. Средневековую философию можно разделить на следующие периоды: 1) патристика (2–6 вв.); 2) анализ возможностей слова, связанный с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (7–10 вв.); 3) схоластика (11–14 вв.). В каждом из этих периодов обычно различают «рационалистическую» и «мистическую» линии. Однако разум того времени был мистически ориентирован, а мистика рационально организована. Обе эти линии вплоть до 13 в., когда произошел разрыв разума и веры, были нераздельны.

АВТОРИТАРИЗМ (АВТОРИТАРНОСТЬ, от лат. auctoritas - власть или влияние) убеждение, что в духовной жизни все вопросы решаются не иначе как в послушании авторитету без спора и протеста. Авторитаризм превращает авторитет в идола. Христианин, по словам о. А. Меня, остерегается авторитаризма и патернализма, которые коренятся не в духе веры, а в чертах, присущих падшей человеческой природе. Иногда оппоненты авторитаризма неоправданно отождествляют его с авторитетом: согласно Н. Бердяеву, всякий авторитет неприемлем для религии Духа, где главное -  мистический опыт и свобода личности.