Философия

РАЗУМНЫЙ (RAISONNABLE). Соответствующий практическому разуму, если воспользоваться выражением Канта, или, как я предпочел бы сказать, нашему желанию жить в соответствии с разумом (homologoumencps). Нетрудно заметить, что это желание всегда подразумевает что-то иное помимо разума, который желать не может. В силу этого не следует путать разумное с рациональным. Рациональным является то, что разум способен познать или объяснить. Разумным — то, что он может оправдать, принимая во внимание определенное число желаний или идеалов, заданных чем-то другим, помимо разума.

ЯН и ИНЬ — взаимно сопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный, или мужской, принцип Ян и пассивный, или женский, принцип Инь. Представлен в форме круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра.

ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ — понятие современной неклассической философии языка, фиксирующее речевые системы коммуникаций, организованные по определенным правилам, нарушение которых означает разрушение Языковых игр или выход за их пределы. Понятие «Языковые игры» введено Витгенштейном, являясь одной из важнейших категориальных структур в его поздних произведениях. Языковые игры являются наиболее существенной формой презентации языка как в процессе овладения им (обучение языку, осуществляемое посредством включения субъекта в определенные нормативные системы речевых коммуникаций), так и в процессе ставшей языковой динамики (усложнение словоупотреблений в речевых коммуникациях как Языковые игры).

ЯЗЫК-ОБЪЕКТ — понятие постмодернистской философии, используемое для обозначения функционального статуса языковой среды в ситуации ее метаанализа. Понятие «Язык-объект» используется как парное по отношению к понятию «метаязык». Данный термин введен Р. Бартом в контексте постмодернистской концепции литературной критики, которая понимается в качестве «вторичного языка или метаязыка..., который накладывается на язык первичный (язык-объект)».

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 559.

ЯЗЫК ИСКУССТВА — одно из важнейших проблемных полей современной философии искусства, конституированное в контексте характерного для постмодерна радикального поворота от центральной для классической традиции проблематики творчества к актуализирующейся в современной философии искусства проблематике восприятия художественного произведения. Данная парадигмальная трансформация берет свое начало от предложенной М. Дессуаром (1867- 1947) «всеобщей науки об искусстве», ориентированной — в отличие от традиционной эстетики — не на анализ процесса создания произведения искусства, а на анализ «эстетических переживаний» воспринимающего его субъекта.

ЯЗЫК — система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется самосознание личности. Язык является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением. Многообразные аспекты языка составляют предмет изучения различных наук: лингвистики, логики, психологии, антропологии, истории культуры, социологии, теории массовой коммуникации.

«Я» — фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную само-тождественность индивида. Становление «Я» в онтогенетическом плане понимается в философии как социализация, в филогенетическом — совпадает с антропосоциогенезом. И если для архаических культур характерна неразвитость «Я» как социокультурного феномена (наиболее яркое проявление которой — неконституированность в соответствующем языке местоимения первого лица единственного числа: наличие нескольких неэквивалентных контекстно употребляемых терминов или его отсутствие вообще, как в древнекитайском языке вэнъянь, носители которого обозначали себя именем конкретного социального статуса или выполняемой ситуативной роли), то в зрелых культурах феномен «Я» эксплицитно артикулируется и обретает приоритетный статус (англ. «I», пишущееся с большой буквы). Важнейшими вехами становления идеи и феномена «Я» явились в европейской культурной традиции космокритериальная трактовка человека в античной культуре («человек есть мера всех вещей», по Протагору)...

ЭФИР [греч. αἰθήρ — верхние слои воздуха]— термин, выражавший в истории философии и физики представление о недоступной чувственному наблюдению невесомой субстанции, самом тонком среди считавшихся существующими первовеществ. В греческой мифологии эфир — самый верхний, чистый и прозрачный слой воздуха, место обитания богов; орфики понимали под ним всепроникающую мировую душу. Греческая натурфилософия сначала отождествляла эфир с воздухом или огнем. Лишь у Платона Эфир выступает как особая, четко отграниченная субстанция от четырех земных стихий — земли, воды, воздуха и огня.

ЭПИКУРЕЙСКАЯ ШКОЛА — материалистическая философская школа Древней Греции, основанная Эпикуром (конец IV в. до н. э. — начало VI в.). Эпикурейская школа прошла три основных этапа развития: 1) школа Эпикура в эллинистическую эпоху (IV—III вв. до н. э.) (ранний, или древний «Сад»); 2) греко-римский эпикуреизм II—I вв. до н. э. (средний «Сад»); 3) эпикуреизм в Риме (I-VI вв. н. э., поздний «Сад»).

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 546.

ЭНТЕЛЕХИЯ [греч. ἐντελέχια — осуществленность, от ἐντελής — законченный и ἔχω — имею]— термин философии Аристотеля, выражающий единство материальной, формальной, действующей и целевой причины. Занимая центральное место в философии Аристотеля, этот термин получает в ней разнообразные определения, которые могут быть сведены к следующим: 1) переход от потенции к организованно проявленной энергии, которая сама содержит в себе свою, 2) материальную субстанцию, 3) причину самой себя и 4) цель своего движения, или развития.