Последние обновления понятий

СЕМАНТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ - классы языковых выражений с одинаковым типом значений. Принятие той или иной системы С.к. соответствует допущению определенной теоретико-познавательной «сетки» логического анализа, которая определяет то, что называют «миром языка», его онтологией, указывает на то, о каком типе сущностей может идти речь в данном языке, какого рода абстракции и идеализации принимаются. Иерархия С.к., положенная в основу формализованного языка, обусловливает способ анализа логической формы его выражений и тем самым допустимые способы рассуждения. Теория С.к.

СВЯТОЕ, священное, сакральное — категория, обозначающая свойство, обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости, непреходящей ценности и на этом основании требует благоговейного к нему отношения. Представления о С. включают важнейшие характеристики сущего: онтологически С. — отличное от обыденного бытия и относящееся к высшему уровню реальности; гносеологически — заключающее истинное знание, в сути своей непостижимое; феноменологически С. — дивное, поразительное; аксиологически — абсолютное, императивное, глубоко чтимое.

САНКХЬЯ (санскр. — число, счет, размышление, букв.: исчисление основных принципов бытия) — индуистская философская школа (астика) индийской философии, одна из шести даршан. Традиционно основателем С. считается древний мудрец Капила (VI в.), хотя его сутры до нас не дошли. В отличие от других даршан первые изложения ряда важнейших положений С. (так называемая протосанкхья) более древнего происхождения, ибо содержатся уже не только в смрити, но даже в шрути: упанишадах, эпосе, особенно в Бхагавадгите, «Мокшадхарме», «Анугите», «Законах Ману», а также в источниках буддизма и джайнизма. Своего наиболее полного развития С. достигает в классический период (III—XI вв.) в трактате Ишваракришны «Санкхья-карика» и комментариях к ней Гаудапады «Санкхья-карика-бхашья», Вачаспати Мишры «Санкхья-таттва-каумуди», Нараяна Тиртхи «Санкхья-чандрика» и др. Поздняя С. (XIV—XVI вв.) представлена в работах Анирудхи, Виджнянабхикшу и др., в которых она сближается с ведантой и фактически растворяется в ней. С. является теоретическим фундаментом философии йога...

РЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - процесс возрождения мифологического сознания в культурах, прежде утративших живую связь с мифологией. В европейской духовной культуре признаки Р., обращенной к античному наследию, можно наблюдать в эпоху Ренессанса. Первоначальный импульс Р. получила от мировоззренческих исканий романтизма. В философии Р. впервые ясно обнаружила себя в произведениях Фр. Ницше (1844— 1900), А. Бергсона (1859-1941) и ряда других представителей «философии жизни». В трудах Фр.

ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - термины русского философа Г.Г. Шпета (1879—1937), введенные им для оценки историко-философских идей и реконструкции хода развития философской мысли. Шпет различает эти виды философии по преобладанию в первом — принципов платонизма с ориентацией на исследование первоначал, а во втором — по преобладанию проблематики, нацеленной на создание независимого от области познания идеального и всеобщего метода исследования, с элементами кантианства.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА - сущствующий в каждом обществе в конкретный период времени набор убеждений, символов и ценностей, связанных с политической системой. Упрощенно П.к. можно определить как психологию нации в отношении политики. С. Верба и Г. Алмонд определяли П.к. как систему эмпирических убеждений, экспрессивных символов и ценностей, определяющую контекст ситуации, в которой происходит политическое действие. П.к. связана с уровнем и характером политических знаний, оценок и действий граждан, а также содержанием социальных ценностей, традиций и норм, регулирующих политическое поведение.

ПОЛИТЕИЗМ (греч. πολύς - много, θεός — бог, букв.: многобожие) — представление о существовании нескольких или многих богов и их почитание. П. возникает в период разложения первобытнообщинного строя, складывания союза племен, образования классов и государства. Бог наиболее сильного племени становится межплеменным и государственным, другие племенные боги подчиняются ему. Создается представление о родственных, генеалогических, субординационных связях богов, что отражало «горизонтальные» и «вертикальные» отношения в обществе, взаимозависимость различных звеньев общественной жизни.

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ, источники познания — естественные средства познания, являющиеся индивидуальными качествами человека. К П.с. относятся ощущения, представления, восприятия, разум, воля, интеллект, талант, интуиция, память, воображение, дедукция, индукция, аналогия, анализ, синтез. В теории познания велась продолжительная дискуссия по вопросу о достоверном базисе знания, который позволял бы избавляться от ненадежности знания, от обвинений в скептицизме, служил бы надежной основой познавательной деятельности. Эта дискуссия привела к появлению двух основных направлений в теории познания — эмпиризма и рационализма и выявила основные ее проблемы — существования подлинной реальности и врожденных познавательных способностей. Были предприняты также попытки выявления принципиальных оснований классического идеала научности: понятий субъекта и объекта познания, понятия опыта, категориальных принципов познавательной деятельности. Понятие идеала научности исторически меняло свое содержание: теология (средние века), юриспруденция (с XII в.), механика, математика, опытное естествознание, математическое естествознание, логика и пр...

ПЛЕРОМА (греч. πλήρωμα — полнота, обилие, множество) — понятие христианской мистики для обозначения некоей сущности в ее полноте бытия (например, в Новом Завете: во Христе «обитает вся плерома божества телесно» Колосс. 2,9). В доктринах гностицизма П. — промежуточный мир, который пролегает между Богом-Отцом и человеком, представляет собой сложную иерархию существ (эонов) и в котором до конца развертывает себя верховная первосущность. Внутри П. зоны группируются по «сизигиям» (сопряжениям), брачным парам, по очереди порождающим друг друга, а также по мистически значимым числам («четверица», «ось- мерица» и т.д.). Возникновение материального мира связывается с «падением» последнего зона — Софии, или Ахамот, нарушившей гармонию П. Искупление Софии есть ее возвращение в П...