Этика

СЯО ΤИ (сяо ди) (кит. – сыновняя почтительность /благочестие и почитание старшего брата) – категории китайской философии, главным образом конфуцианской этики. В «Лунь юе» сяо ти толкуются как «корни гуманности (жэнь)» и гарант соблюдения общественных установлений (I, 2), а также «[основа] управления» (II, 21). Понятие «сяо» встречается еще в «Шу цзине», где «совершенномудрый» Чжоу-гун (11 в. до н.э.) применяет его в качестве определения одного из непременных свойств человека. В 4–2 вв. до н.э. категории «сяо» был посвящен специальный трактат, во 2 в. до н.э.

ПРЕДАННОСТЬ. Преданность самураев в средние века. В мнении общества и в различных трактатах о поведении самурая воины изображались как образец преданности. В своем отношении к старшим и к подчиненным, в слове и деле и даже в смерти самураи должны были обнаруживать беззаветную преданность. Японские представления о преданности строго соответствовали конфуцианскому идеалу поведения, проникшему в Японию, возможно, уже в V столетии н. э. В течение всего феодального времени преданность считалась необходимым и главным качеством в отношениях между самураем и даймё, исполнявшими, соответственно, роли военного челядина и господина. Помимо обязательства быть верными своим даймё феодальные воины также считались обязанными перед членами своей семьи, клана или вождями бусидан и другими самураями-слугами или землевладельцами, в зависимости от союзов, сформированных их даймё. Более того, когда господин менял союзников, самураи были обязаны подчиниться этому решению...

В конце периода Эдо сторонники императорского восстановления одержали победу, заставив последнего сёгуна Токугава сложить полномочия. Как только император Мэйдзи был восстановлен в качестве верховного правителя Японии, сёгунат Токугава и его феодальное устройство были уничтожены, а сословие самураев отменено. Однако традиция Бусидо оставалась сильной и служила в Японии источником гордости. Начало индустриализации Мэйдзи и западное влияние временно приглушили влияние военной традиции, хотя в начале Китайско-японской войны (1894—1895) «Путь воина» становится более заметной культурной силой, выражавшей патриотизм и подчеркивавшей милитаризм и преданность императору. Известную дань военным идеалам представляло собой произведение Бусидо...

В начале Нового времени сёгунат Токугава достиг воссоединения и мира в стране, продолжая властвовать над самураями посредством сохранения чувства идентичности и новой политической роли правящего военного сословия. Установившийся мир в период Эдо заставил воинов пересмотреть свою роль. Если самураев в это время считали представителями правящего класса, как это ни парадоксально, на практике они обладали ограниченной политической властью, так как существовали на жалованье, распределявшееся феодалами, которые больше не нуждались в услугах вооруженной челяди.

Военное сословие активно влияло на многие аспекты политики и общества феодальной Японии. Средневековая власть, экономика и социальная иерархии основывались на взаимоотношениях между феодалом и самураем. Такие взаимоотношения, очень напоминавшие отношения между феодалом и вассалом в феодальной Европе, подразумевали благосклонность (он) феодала (обычно в виде земельных уделов, титулов или престижа) в обмен на служение (гири) вооруженного челядина.

РИТУАЛЬНОЕ САМОУБИЙСТВО. Сэппуку (или харакири), чисто японский способ самоликвидации, возник как возможность умереть благородной смертью в том случае, когда самурай терпел поражение или его ожидал несмываемый позор. Слова сэппуку и харакири имеют одинаковое значение, хотя сэппуку, предпочитаемое в Японии, звучит более официально и записывается теми же китайскими иероглифами, что и слово харакири, но расположенными в другом порядке. В то время как харакири часто переводится как «вспарывание брюха», сэппуку переводится в более высоком стиле как «разрезание живота».

БУСИДО: ПУТЬ ВОИНА. Термин бусидо буквально переводится как «путь (до) воина (буси)». В широком смысле бусидо обозначает широкий спектр традиционных японских самурайских ценностей. Тем не менее, это понятие появилось после прихода к власти военного сословия в раннюю средневековую эпоху и в разные периоды обладало разным подтекстом. Однако «Путь воина» представлял собой основную философию и кодекс поведения для военных правителей, руководивших жизнью феодальной Японии.

АСКЕТИЗМ (от греч. ἀσκητής – упражняющийся, подвижник) – метод нравственного совершенствования и духовного возвышения человека посредством регуляции им своих телесных и душевных побуждений, а также соответствующая практика, т.е. собственно аскеза. Как нравственный принцип аскетизм противоположен гедонизму. Слово «аскетизм» восходит к греческому ἀσκήσω, означавшему искусную обработку грубых материалов, их украшение; производное от него ἀσκησις означало упражнение, первоначально атлетическое, приготовление к определенной деятельности. Соответственно «аскетами» называли атлетов.

ПРОКЛЯТИЕ Пожелание зла посредством слов. Заблуждение (MALEDICTION) считать проклятие магией, поскольку на самом деле оно не содержит ничего, кроме ненависти и суеверия. Лучше всего просто посмеяться над проклятием. Если трудно остаться к нему равнодушным, стоит хотя бы попытаться не показывать виду, что оно вас задевает. Что касается стремления проклясть проклинающих нас, то это затея пустая и никчемная. Гораздо лучше действовать.

Конт-Спонвиль Андре. Философский словарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. – М., 2012, с.459.

ЭМОТИВИЗМ (англ. emotive – волнующий, возбуждающий, лат. emoveo – волную, потрясаю) – метаэтическая теория (см. Метаэтика), согласно которой главная функция этических (оценочных и императивных) высказываний заключается в выражении эмоции говорящего и возбуждении соответствующих чувств и переживаний у слушателей. Эта точка зрения восходит к Юму, который полагал, что этические (или моральные) суждения не несут никакого сообщения о предметах и поступках, а лишь выражают по отношению к ним чувства (feelings) одобрения или неодобрения.