История

КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ СЕЛЬСКО ГО ХОЗЯЙСТВА В СССР - процесс производственного кооперирования мелких индивидуальных крестьянских хозяйств, их преобразования в крупные, социалистические, одна из форм социалистического преобразования сельского хозяйства, осуществленная в переходный период от капитализма к социализму. Идея о производственном кооперировании крестьян как о пути перехода их к общественному производству была выдвинута К. Марксом и Ф. Энгельсом. В. И.

КАПИТУЛЯЦИЯ (лат. capitulatio, от capitulare - договариваться) - 1) прекращение сопротивления вооруженных сил. При капитуляции, как правило, все вооружение, военные корабли, самолеты, крепости, военные базы, военное имущество переходят к противнику. Личный состав в качестве военнопленных также передается противнику. Капитуляция отличается от перемирия тем, что побежденная сторона утрачивает даже формальное равенство с победителем; 2) капитуляция безоговорочная - сдача в плен и последующее разоружение сухопутных, морских и воздушных сил потерпевшего полное поражение противника на условиях, которые предъявляются ему государствами-победителями. Примерами безоговорочной капитуляции является капитуляция гитлеровской Германии и милитаристской Японии. В 1945 году с ними (с каждой в отдельности) был подписан Акт о военной капитуляции германских вооруженных сил от 8.V 1945 и Акт о капитуляции Японии от 2. IX 1945.

КАНЦЛЕР (нем. Kanzler, от лат. саг. cellarius) - название высших должностных лиц или чиновников в ряде государств (например, федеральный канцлер - глава правительства в Австрии и Федеративной Республике Германии). В Великобритании в числе министерских должностей имеются лорд- канцлер (высший юридический советник правительства, он же председатель верховного суда и палаты лордов), канцлер казначейства (министр финансов) и канцлер герцогства Ланкастерского (министр без портфеля) В дореволюционной России канцлер - высший гражданский чин.

ЛЕВЕЛЛЕРЫ (англ. Levellers, букв, «уравнители») — радикальная мелкобуржуазная демократическая партия времен английской буржуазной революции XVII в. Они выступали за уничтожение монархии и сословных привилегий, но были решительными противниками ликвидации частной собственности и уничтожения дворянского землевладения, резко отмежевывались от диггеров, которые называли себя истинными левеллерами.

Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. Ред. А.И. Володина. – М.: Политиздат, 1982, с. 123.

ВЕРИФИКАЦИЯ (лат. verificatio - доказательство, подтверждение) — 1) процедура проверки теоретических (научных) утверждений, заключающаяся в выведении из них следствий, непосредственно соотносимых с эмпирической действительностью. Если все такие следствия соответствуют действительности (т.е. являются истинными), то утверждение считается верифицированным (подтвержденным). Первоначально в рамках доктрины логического позитивизма принцип В. вместе с условием осмысленности предложений представлял собой критерий научности фактического знания. Согласно этому принципу, осмысленным является только такое предложение, которое допускает возможность эмпирической проверки. В современной логике и методологии научного познания В. является составной частью гипотетико-дедуктивного метода. Пусть для объяснения некоторых фактов в рамках научной теории G выдвигается гипотеза Н. Вопрос о приемлемости этой гипотезы решается на основании процедуры В. Из теории G и гипотезы Н дедуктивно выводится множество факто-фиксирующих утверждений с1, с2,... с3. Затем эти утверждения подвергаются эмпирической проверке...

НЕСВОБОДНОЕ КРЕСТЬЯНСТВО В ИНДИИ. Прослойка разорившихся крестьян, потерявших по той или иной причине членство в общине, в этот период (средние века. – Ред.), по-видимому, возрастала. Во многих надписях X—XII вв. среди привилегий собственников земли упоминается «упарикара», т. е. подать с упари. Этот термин в раннем средневековье имел, видимо, то же значение, что и в XIX в., а именно — неполноправный держатель земли. Арендаторы, работавшие на чужой земле, получили, вероятно, широкое распространение как в Северной Индии, так и на Декане.

КАСТОВАЯ СИСТЕМА. Особенностью социальной структуры средневековой Индии была кастовая система. С древности сохранилось деление общества на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, земледельцы и торговцы) и шудры (зависимые). Однако, по крайней мере с начала нашей эры, это четырехварновое деление общества превратилось просто в одну из форм классификации различных каст («джати», букв, «рождение» и «происхождение»). Принадлежность к касте определялась происхождением. Кастой была любая группа людей (придерживавшихся эндогамии), претендовавшая на определенный вид труда или социальной деятельности как на свое «кастовое» занятие, имевшая ясное сознание своего противопоставления другим группам. Большинство торгово-ремесленных каст обязано своим происхождением разделению труда...

БУДДИЗМ И ЕГО СЕКТЫ. В конце XII—в XIII в. появились новые секты буддийской религии: «дзэн», «дзедо» и «нитирэн». Наибольшее распространение имела возобновившая свою деятельность секта «дзэн» (букв, «созерцание, размышление»), ранее занесенная из Китая. В отличие от других сект ее приверженцы признавали созерцание как волевой акт самоуглубления, как единственный и в то же время доступный каждому путь постижения истины через интуитивное восприятие с помощью внутреннего созерцания. Они призывали к простоте и аскетизму, выступали против всякого книжного знания и просвещения, как источника свободомыслия. Буддисты секты «дзэн» проповедовали, что война представляет собой единственный смысл жизни каждого благородного мужа. Именно поэтому ее вероучение привлекало малокультурную и воинственную военно-служилую часть самурайства, оно было близким этико-моральному кодексу «бусидо». По этой же причине дзэнский буддизм фактически превратился в официальную идеологию правящего феодального дома. Такому превращению способствовало и то, что составной его частью являлись конфуцианские идеи беспрекословного подчинения старшему и божественной предопределенности рождения каждого человека — идеи, утверждавшие вечность существовавших в Японии социальных порядков...

ИСМАИЛИТЫ И КАРМАТЫ. В середине VIII в. шестой шиитский имам, Джафар ас-Садик, отстранил от наследования имамата своего старшего сына Исмаила и назначил своим преемником другого сына — Мусу Казима. После смерти шестого имама часть шиитов признала седьмым имамом Мусу Казима — их стали называть имамитами или, позднее, иснаашаритами («двенадцатеричниками», ибо всего имамов у них было 12). Сторонники Исмаила, исмаилиты, считавшие его отстранение от права на имамат незаконным, признали седьмым имамом Мухаммеда, сына Исмаила (умершего раньше отца). Действительной причиной этого раскола среди шиитов, вероятно, было недовольство пассивной позицией Джафара ас-Садика по отношению к Аббасидам со стороны более радикальных элементов среди шиитов и их стремление к активным действиям, ибо к тому времени, как сказано выше, области халифата были охвачены народными движениями. Так появилась новая ветвь шиизма — исмаилиты. Со временем они разделились еще на две подсекты. Одна из них (фатимидские исмаилиты, каких назвали позднее) признавала имамами потомков Мухаммеда ибн Исмаила — «скрытых имамов», местопребывание и даже имена которых сообщались только немногим избранным и оставались неизвестными массе сектантов. Другая подсекта учила, что имамов должно быть всего семь, поэтому Мухаммед ибн Исмаил должен считаться последним имамом («семеричники», позднее их назвали карматами)...

МАЗДАКИТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. На рубеже V—VI вв. Иран потрясло широкое народное движение, идейным вдохновителем которого был Маздак. Источники считают его еретиком-мобедом. В учении Маздака различают две концепции: религиозную и социальную. Как вероучение маздакизм синкретичен. Он объединил элементы зороастризма, манихейства, философских учений эллинистического мира и христианских сект. Из зороастризма маздакиты заимствовали дуализм. В отличие от манихеев маздакиты наделяли царство света (добра) качествами воли и разума, а царство тьмы (зла) — качествами стихийности и неразумности. Это создавало предпосылку для более активного политического действия. Социальная концепция маздакизма сводилась к следующему: существующие в мире неравенство и несправедливость — творение злого начала; царство разума и справедливости можно построить на всеобщем равенстве и уравнительном распределении благ (так как все люди имеют равное право на любое имущество); пролитие крови — грех, если оно не направлено против царства зла. Последний тезис оправдывал народные восстания против угнетателей и эксплуататоров...