Персонализм (СЗФ.ЭС, 2009)

ПЕРСОНАЛИЗМ - теистическая тенденция в философии, в которой личность и ее духовные ценности признаются высшим смыслом земной цивилизации. Считается, что термин «персонализм» впервые употребил Ф. Шлейермахер в книге «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799). К персонализму относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта, Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию этического персонализма разрабатывал М. Шелер в книге «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1921). Этический персонализм М. Шелера, «критический персонализм» В. Штерна и «теологическая этика» X. Тиллике послужили основой персоналистской тенденции в немецкой философии. На первом плане здесь - проблематика задатков и способностей индивида, глубинных сфер индивидуальной жизни человека; «личностный метод» объявляется универсальным средством познания не только человека, но и всей реальной и воображаемой действительности.

Последовательные персоналистские учения в современной западной мысли разрабатываются американскими и французскими философами. Американский персонализм возник в конце 19 века (его основателем был Б.П. Боун). Среди главных представителей американского персонализма - Дж. Хауисон, Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен и У. Хоккинг. Понятие личности трактуется ими как неповторимая, уникальная субъективность, история человечества - как процесс развития личностного начала, которое достигается путем единения с Богом. В центре американского персонализма находится религиозно-этическая проблематика; основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Моральное самосовершенствование граждан должно привести к общественной гармонии.

Персонализм во Франции сформировался в начале 1930-х годов. Его основоположник - Э. Мунье. Главным печатным органом для французских персоналистов выступал журнал «Эспри» («Esprit»), основанный в октябре 1932 года. Основными представителями персонализма во Франции были Д. де Ружмон, П.-Л. Ландсберг, М. Недонсель, Ж. Лакруа, Г. Мадинье. В кризисные 30-е годы лево-католические сторонники французского персонализма выступили с идеей создания философского учения о человеческой личности как главнейшей заботе человеческой цивилизации. Концепция личности складывалась в ходе осмысления гуманистической традиции в истории философии, идущей от Сократа, Августина и Платона через Г.В. Лейбница, И. Канта, Н. Мальбранша, Ж.-Ж. Руссо, М.Ф.П. Мен де Бирана и С. Кьеркегора к М. Шелеру, М. Буберу, А. Бергсону, Н. Бердяеву, Н. Лосскому, Ж. Маритену, К. Ясперсу, Г. Марселю; большое значение придавалось концепциям человека, выдвинутым Экзистенциализмом и марксизмом. Сторонники личностной философии перетолковали многие проблемы христианской концепции человека, стремясь ослабить свойственный ей догматизм и ввести в нее новое содержание, соответствующее требованиям современности. Личность в персоналистской трактовке выступает как единство трех основных характеристик: экстериоризации, интериоризации и трансценденции. Экстериоризация - это осуществление личности вовне; интериоризация - внутренняя сосредоточенность личности, ее духовный мир; и экстериоризация, и интериоризация, находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением трансцендирования, нацеленным на высшие, божественные, ценности - истину, красоту, благо. Одной из центральных идей в понимании личности является мысль о вовлеченном существовании, означающем активный диалог христиан с современностью, вовлечение верующих в социальные движения на стороне прогрессивных сил; религиозное миропонимание призвано играть роль конструктивного фактора в преобразовании мира на гуманистических основах. Персоналисты подчеркивают воспитательную функцию своей философии, видя в ней педагогику, нацеленную на пробуждение личностного начала в человеке. Большое значение в этой связи отводится проблеме личностного общения, в котором сторонники п. видят цель и назначение человеческого существования. Персоналистская концепция коммуникации близка к этическому учению М. Шелера, христианскому экзистенциализму Г. Марселя и феноменологической этике Э. Левинаса. В ней утверждается действенный характер личностного общения, когда каждый индивид «имеет цель в себе и в то же время во всех», а встреча Я и Ты в Мы создает особый опыт - коммуникацию душ, осуществляемую «по ту сторону слов и систем». Персоналистская философия широко опирается на искусство и эстетику: в эстетической концепции в значительной степени конкретизируется смысл понятий «личность», «творчество», «коммуникация», «сообщество», «культура». Социальная концепция «личностной философии» строится на основе критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем, в ней разрабатывается проект новой цивилизации как «третьего пути» между социализмом и капитализмом, где изживаются недостатки этих систем и основой общественной организации является примат личности и ее духовных ценностей.

Учение лево-католических философов, группирующихся вокруг «Эспри», в послевоенное время проделало значительную эволюцию. Ж.-М. Доменак, бывший директором журнала в 1957-1977 годы, стремился к соединению идей персонализма с идеологией реформизма, с 1977 года в журнале превалировала ориентация на учения о пост-индустриальном обществе. Роль продолжателя идей личностной философии взял на себя Поль Рикер. Результаты теоретической деятельности П. Рикера, опиравшегося на новейшие исследования в сфере языка, деятельности, повествования, этики, обобщены в его трудах «Время и рассказ» (3 т., 1983-1985), «Я-сам как другой» (1990) и др.

Идеи французского персонализма получили широкое распространение. Под их влиянием сложились персоналистски ориентированные концепции в Италии, Швейцарии, в Скандинавском регионе, Латинской Америке, странах Восточной Европы. Они стали теоретической основой различных направлений социальной теологии, способствовали переориентации официальной доктрины современного католицизма. Многие положения персонализма входили в мировоззренческий багаж главы римско-католической церкви папы Иоанна Павла II. В 1980-х годах во Франции наблюдается оживление идей персонализма: создаются ассоциации и объединения («За новую жизнь», «Продолжение», «Актуальность персонализма»), ставящие своей целью возродить подлинный персонализм, связанный с именем его основоположника Э. Мунье, продолжить начатые им исследования и развернуть широкую работу по внедрению идей персонализма во все сферы общественной и индивидуальной жизни людей.

Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009, с. 46-47.

Литература: Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. М., 2004; Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994; Мунье Э. Надежда отчаявшихся. М., 1995; Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999.