Последние обновления понятий

БАДЕНСКАЯ ШКОЛА — одна из влиятельных в начале 20 века школ неокантианства. Название получила вследствие того, что учения Баденской школы излагались профессорами Виндельбандом и Риккертом в университетах земли Баден — в Гейдельберге и Фрейбурге. Основная идея Баденской школы — противопоставление метода истории методу естествознания; история — якобы наука об индивидуальных фактах развития, представляющих культурную ценность; естествознание — наука о повторяющихся и общих закономерностях явлений природы. И в тех и в др. науках понятия — не отражение реальности, а ее преобразование в мысли, подчиненное априорным принципам: в естествознании — установке на познание общего, в истории — на познание индивидуального. Баденская школа исходит, опираясь на Канта, из противопоставления бытия, или сущего, должному. Характерное для нее отрицание исторической закономерности связывается с так называемой теорией ценностей, исходным пунктом которой явилось одно из значений «вещи в себе» у Канта. Учения эти были развиты Г. Мюнстербергом (1863—1916), Э. Лаской (1875— 1915), в применениях к эстетике — И. Коном (1869—1947) и Б. Христиансеном, а в применении к социологии — Вебером. В немарксистской социологии 60-х гг. 20 века идеи Баденской школы развивались в духе субъективизма и волюнтаризма. Представители этого направления в ФРГ — В. Таймер и Г. Риттер.

АФФИЦИРОВАНИЕ (лат. afficere — причинять) — термин Канта, означающий способность предмета воздействовать на органы чувств. В понятии «Аффицирование» нашел выражение материалистический момент в кантианстве: Кант признавал, что чувственные наглядные представления возникают в результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств. Это понятие противостоит в кантовской системе понятию трансцендентальной апперцепции. Несмотря на Аффицирование, вещи, по Канту, остаются непознаваемыми.

АТОМИСТИКА — учение о дискретном, прерывном строении материи (из атомов и др. микрочастиц). Первоначальная формулировка атомистике дана в древнеиндийских философских учениях ньяя, вайшешика, но наиболее полно и последовательно — в философии Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция. Атомы рассматривались как последние, неделимые, предельно малые частицы, несотворимые и неуничтожимые. Различия в числе, весе, скорости движения и взаимном расположении атомов в телах считались причиной всего многообразия качеств в мире. В период 17—19 вв.

АТАРАКСИЯ (греч. ataraxia — невозмутимость) — состояние душевного покоя и невозмутимости, достигаемое, по мнению некоторых древнегреческих философов, мудрецом. Путь к атараксии, как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций, лежит через познание мира, преодоление страха, освобождение от тревог. Скептики (Пиррон и др.) учили, что атараксия достигается воздержанностью от суждений. Стоики развивали учение об апатии как равнодушии к происходящему, к радости и горю. Марксистская этика отвергает сугубо созерцательное отношение к жизни, отстаивая активную жизненную позицию личности.

АССОЦИАЦИЯ (лат. associatio— соединение) — связь между элементами психики, благодаря которой появление одного элемента в определенных условиях вызывает другой, с ним связанный. Следствием простейшей ассоциации является, например, последовательное воспроизведение человеком букв алфавита. Возникая в процессе взаимодействия субъекта с объектом как один из элементарных продуктов этого взаимодействия, ассоциация отражает реальные связи предметов и явлений. Она является необходимым условием психической деятельности. Физиологическую основу возникновения ассоциации составляет открытый И. П. Павловым механизм образования временной нервной связи, т. е. проторение нервного пути между различными участками коры головного мозга (у человека и высших животных), замыкание возбуждений этих участков. Ассоциация составляет основу всех более сложных образований психики человека.

АСКЕТИЗМ (греч. askeo — упражняюсь) — принцип поведения и образ жизни, характеризующийся предельно возможной воздержанностью в удовлетворении потребностей, «умерщвлением плоти», отказом от земных благ в целях достижения морального или религиозного идеала. Первоначально, в Древней Греции, аскетизмом называли упражнение в добродетели. Теоретическое обоснование аскетизма получил в религиозных учениях Древнего Востока, особенно в Индии, затем у Пифагора. В раннем христианстве аскетами именовали тех, кто проводил жизнь в уединении и самоистязании, в постах и молитвах.

АРЕОПАГИТИКИ — собрание четырех трактатов («О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Таинственное богословие») и десяти писем, в течение долгого времени приписывавшееся полумифическому сподвижнику апостола Павла и первому христианскому епископу Афин 1 в. н. э. Дионисию Ареопагиту (откуда и название всего этого свода соч.), авторство которого было впоследствии оспорено. В А. заметно сильное влияние неоплатонизма, которого еще не было в 1 в. В А. дано развитое церковное учение, которого тоже не могло быть в 1 в. До середины 5 в.

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — совокупность философских учений, разрабатывавшихся в эпоху средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся араб, языком. Возникновение А. ф. связано с деятельностью мутазилитов («обособившихся») — ранних представителей калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили раз-работкой концепций, выходивших за рамки религии и даже подрывавших некоторые ее догматы. В 9 в. происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось знакомством с работами позднейших ее комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии. «Неоплатонизированный» аристотелизм лег в основу учений, развивавшихся в русле ведущего направления в средневековой А. ф.— восточного перипатетизма (Перипатетики). Родоначальником этого направления считается Аль-Кинди — мыслитель, впервые введший в обиход основной концепции аристотелизма. Дальнейшее развитие вост. перипатетизма связано с именами Фараби (870—950) и Ибн Сины. В противоположность Аль-Кинди, эти философы доказывали вечность мира...

АПРИОРИ (лат. a priori — изначально) — термин, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присущее сознанию (сравни Апостериори). Противопоставление априори и апостериори особенно характерно для философии Канта, который, считая знание, полученное при помощи чувственных восприятий, неупорядоченным и недостоверным, противопоставлял ему в качестве условий достоверного знания априорные формы чувственности (пространство и время) и рассудка (причина, необходимость и т. д.).

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 29.